Bloc d'en Xavier Batllés

¿Eres aguafiestas si ayudas al desmontaje de ilusiones?

2011-12-19T14:08:00.002+01:00

La “magia” imaginativa en lo formativo

Un grupo de niñas y niños asistieron a un teatrillo de títeres. Era un espectáculo en el que se relataba una historia formativa y muy bien contada. Las narradoras, manipuladoras de títeres y escenógrafas, así como la iluminación, el teatrillo y los personajes eran dignos del mejor amateurismo (las que aman lo que hacen).
Tomamos nota de que en los comentarios posteriores de los asistentes se decía al unísono que “esta vivencia había tenido mucha magia”.

Diversas tradiciones culturales asistieron también durante generaciones, al sostenimiento del juego imaginario de personajes que traían regalos a las niñas y niños en determinadas fechas del año. Cuando esta práctica estaba en auge, cualquier progenitora, familiar, profesora o amiga que adelantara la edad infantil en la que se informaba de la realidad, era acusada de “rompedora de ilusiones”.

Qué decir de la “magia” que generaron cuentos y más cuentos, que fueron y siguen siendo narrados. Cuando alguna cultura tecnócrata ha probado de suprimirlos por imprácticos y causantes de supuestos traumas, se ha encontrado al cabo de veinte años con una generación mutilada en su imaginación, burocratizada y teniendo que importar todo lo nuevo de afuera.

Así que, en lo formativo, viva la magia y la imaginación. Que quede esto claro.

Veamos ahora los recortes en lo formativo

En el capitulito “La Educación” de un sabio libro del que puedo dar referencias a quien me las pida, se lee: “La percepción del paisaje externo y su acción sobre él, compromete al cuerpo y a un modo emotivo de estar en el mundo. Desde luego que también compromete a la misma visión de la realidad, conforme he comentado en su momento. Por ello creo que educar es básicamente habilitar a las nuevas generaciones en el ejercicio de una visión no ingenua de la realidad, de manera que su mirada tenga en cuenta al mundo no como una supuesta realidad objetiva en sí misma, sino como el objeto de transformación al cual aplica el ser humano su acción.”

Del breve desarrollo que se hace de esto, nos permitimos destacar aquí solamente lo referido a la formación emotiva: “En segundo lugar, la educación debería contar con el acicate de la captación y el desenvolvimiento emotivo. Por esto, el ejercicio de la representación por una parte y el de la expresión por otra, así como la pericia en el manejo de la armonía y el ritmo, tendrían que ser considerados a la hora de planificar una formación integral. Pero lo comentado no tiene por objeto la instrumentación de procedimientos con la pretensión de ‘producir’ talentos artísticos, sino con la intención de que los individuos tomen contacto emotivo consigo mismo y con otros, sin los transtornos a que induce una educación de la separatividad y la inhibición.”

Qué duda cabe en que este escritor habla de algo que pudiéramos darnos en el futuro. Porque, de donde venimos, se puede decir que en nuestra formación se nos escamoteó justamente la parte imaginativa, creativa y artística en la educación (entrenamiento en las representaciones y expresiones), manteniendo sin embargo separadamente eso que llamaban “ilusiones”, pero lanzadas y controladas exclusivamente desde afuera. Se nos invitó a dividirnos en estudiantes de ciencias o de letras, en artistas y no artistas, en quienes seguían en el mundo de los “estudios” y quienes se incorporaban al mundo del “trabajo”, y un sinfín de separaciones polarizantes y fragmentadoras más...

Y así llegamos hoy a un escenario social en donde, por ejemplo, unos poquitos individuos son considerados “artistas” y una inmensa mayoría, no.
Valga también esto para ponerlo en contexto de unas formas de presentación a la usanza como el escenario italiano (tarima alzada por encima del “público”, se abre el telón, se encienden los focos...) Al uso está también la convención aceptada de que quien aparezca en escena tiene todo el derecho a soltarnos dos horas de lo que le parezca (habitualmente culto a su personalidad), y con el atributo añadido de considerarlo “su trabajo”. La convención se extiende a que el llamado “público” permanecerá como pasivo receptor, solamente expresando su clamor en los interludios que pudieran presentarse.

Naturalmente, como aquella inmensa mayoría tiene asumido y cree ciegamente en que “ser artista” es un don de la Vida que no le fue concedido, sigue sosteniendo, por inercia y por bloqueo en imaginar cambios, las formas anteriores a pesar de ir cayendo estas en crecientes desencajes (haber dado por sentado algo que era muy nuevo como la profesionalización remunerada / insostenibilidad de formaciones artísticas anteriormente subvencionadas / creciente inviabilidad de inversiones en la construcción y mantenimiento de teatros, auditorios y salas de exposición / ocasionalmente progresiva sustitución de clamores de entusiasmo por decepciones / aparición creciente de un difuso sentimiento contradictorio tanto en los “públicos” como en los “protagonistas” ante las “exhibiciones personalistas”, egolatrías y cultivo o reivindicación de vanidades...)

A todo eso y a “vidas incomprendidas” con mucho sufrimiento de los “pobrecitos artistas”, se está llegando como resultado de aquel desequilibrio formativo social...

Extensión de ilusiones

Que sigamos afirmando la necesidad de estimular la imaginación en la infancia, con cuotas de magia e ilusión, y que reconozcamos que esta necesidad humana se viene recortando en todo lo posible por parte de las clases dominantes que imponen sistemas educativos y demás, no impide observar hasta divertidamente qué está sucediendo en esta transición de cambios tan acelerados que vivimos hoy.

Así como la mayoría de niñas y niños no han estado detrás del teatrillo de títeres, moviendo los personajes y narrando los diálogos, así como las niñas y niños no han sido mas que sujetos pasivos ante los reyes magos y papá Noel, tampoco esos grandes “públicos” han estado nunca subidos a una tarima con un instrumento por tocar ni un texto por decir. Y no sólo no han sido iluminados por los focos cuando las demás atienden expectantes, sino que se le suele tener pavor a esta situación (el famoso “miedo escénico”). He aquí un primer efecto de la separatividad y las inhibiciones traumatizantes. Ver a partir de ahí cómo se genera una mitificación de lo que se cree que debe estar sucediendo arriba del escenario, así como de su “magia” comunicativa proyectada sobre las gradas, no parece difícil incluso desde la intuición. ¿O si?
Si las mujeres, al sentir los efectos de su tradicional y estudiado cuidado cosmético, escucharan a un hombre ir más allá de la literatura ensoñante sobre la “belleza” y el “amor” para calificarlo de “magia”, se partirían de la risa y le considerarían un bobo.
Comparando terrenos en los que se dé la proyección del mismo truco, se ven unos más liberados de la mitificación que otros. En los efectos de la cosmética ya se ve lo anacrónico y delirante de las letras de los antiguos boleros, mientras que en los escenarios todavía no. Y sin embargo es el mismo truco. Separar y espectacularizar vistosamente una de las partes para que la otra, en su carencia de lo separado, se ilusione.

“¿Lo has pasado bien en el concierto, cariño?”, - “Si, muy bien, tenía mucha magia”.
Y sin embargo, a menudo a los sujetos que actuaron les sucedieron cosas como las que siguen. El personaje central casi no durmió la noche anterior por la responsabilidad egocéntrica en la que se veía inmiscuido y decidió tomarse un ansiolítico. Otro actuó sin energía porque llegó cansado de tocar en un hotel por la tarde, comentando que así era su "oficina". Otros tantos componentes del grupo artístico, lo vivieron soportando las condiciones precarias que se dieron durante el evento, las cuales no pudieron subsanar ni cumplir con su deseable preparación previa...
Pero bueno, si el “público” se fue creyendo aún en la “magia” y con sus ilusiones a casita, aceptemos pulpo como animal doméstico... Será que en estos casos aún no tocamos fondo en la crisis.

Lo notable es cómo de tantas personas que no lo han vivido, te llegan entusiastas afirmaciones de lo maravilloso que sucede entre los músicos.
Eso que les representaron y les expresaron no tiene circuito de ida y vuelta. Y así se acepta, se mitifica y se hace fuerza por mantener ese tipo de ilusión.

¿Aguafiestas o avance?

¿Qué hacemos entonces? ¿Comenzamos a denunciar al “artista” como lo estamos haciendo con el político y el jefe? ¿Comenzamos a comparar lo que sucede de desequilibrado en las manifestaciones artísticas, con la reclamada horizontalidad y con el también reclamado turno de palabra? ¿Comenzamos a cuestionar el significado morfológico de las tarimas, los micrófonos y los focos, para proponer en su lugar relaciones a pie plano y de participación rotativa?

Cada cual verá en su sensibilidad y grado de fracaso. No parece que se trate ahora de renegar de actividades que en muchos de sus aspectos gozamos y hasta nos parecen sublimes. No. No parece recomendable una vez más dejarnos llevar por la reactividad.
Podemos simplemente ir anotando e intercambiando las contradicciones que van aflorando, mientras vamos imaginando y a veces realizando nuevos ensayos de cómo podría ser...
Conscientes de nuestra fragmentación social e interna, estudiosos cuestionadores de nuestras propias identificaciones en todos los órdenes, podemos tratar de preservar y desarrollar lo mejor de lo heredado, mientras vamos adaptando nuevas formas y caminos a las necesidades sentidas.

¿Quedo contento cuando desmonto una ilusión por la que en el fondo sufría? Entonces adelante, la desmonto. ¿Quedo contento cuando rescato lo mejor, aún en medio de lo decadente y de lo contradictorio? Entonces adelante, lo rescato.

La relación entre “aguafiestas” y posibles avances parece bastante clara. Muchas te llamarán lo primero cuando te posiciones de según qué manera, aún abogando por la mayor libertad hacia sus posicionamientos, pero está claro que podemos avanzar en la construcción de una educación en la que al ser humano se le forme de acuerdo a una visión no ingenua del mundo, presentando a este como el campo de sus transformaciones, representaciones y expresiones, a la vez que promoviendo decididamente el desarrollo de estas en cada individuo como irrepetible que es.

Xavier Batllés
Barcelona, 18-12-11

En 65.000 años de evolución humana, la gente es lo que importa.

2011-11-29T01:32:00.003+01:00

Discurso de Danny Glover
en Occupy Oakland (15 de octubre de 2011)

La importancia de los intangibles

2011-10-21T11:12:00.002+02:00

Algunas personas están teniendo dificultades en comprender que, además de su muy válida visión y acción sobre todo lo tangible que hemos de cambiar, otras vamos gradualmente enfatizando en la importancia de los intangibles.
Para ellas, como hermanas de lucha, va este intento de compartir punto de mira.

Cuando una pareja amorosa decide compartir techo y su vida cotidiana, acostumbran a abordar la gestión de un montón de aspectos tangibles. Buscan una casa, planean disponer mobiliario en ella, escogerán una nevera... Pero mucho más importante que todo esto, es lo que contemplan y planean de intangible. El proyecto se asienta sobre el deseo de dar y recibir lo mejor de cada cual, ofrecerse camaradería y soporte, poder vivir lo más plenamente posible aquello que llamamos “amarse”...
Sin todo esto el proyecto no existiría ni tendría ningún sentido. Los tangibles son secundarios, materializaciones, externalidades, podrán ser mejores o peores...
Pero los aspectos intangibles son anhelados con fuerza y esperanza confiada, son los primarios, el alma de la construcción que se quiere, y están interiorizados.

Pero sucede que, como herencia cultural, estamos acostumbradas a un tipo de “mirada” y albergamos unas creencias que subrogan los valores intangibles a la efectivización del mundo tangible. Así hemos sido formadas y manipuladas, llegando a creer masivamente que si no hay una nevera, el amor de una parejita será deficiente. Increíble, pero cierto.
Y, claro, todo esto lo venimos experimentando como contradictorio. Alguna cosa gorda no cuadraba, tampoco desde este punto de vista, en lo que se sostenía y promovía de manera establecida en el sistema.

Cuando hoy, en reuniones sociales, algunas vamos expresando y pretendiendo reconstruir cosas como “lo común humano”, “la comunicación sincera y sin segundas intenciones como forma política”, “un espacio poético, como concepción superpuesta de lo que hacemos”, “la experiencia transformadora de escuchar y tomar en cuenta la aportación de la otra” o, la grande de “tratar a las demás como una quiere ser tratada”, algunas personas creen que entonces nos desviamos hacia inconcreciones, hacia la parlanchinería ineficiente, hacia la inacción... Y es porque las domina el sustrato de creencias que mencionábamos. Las escuelas, los hospitales, la comida, las viviendas, la moneda, los huertos, y todo lo relacionado con esto, pasa delante del sentido que nos anima a luchar para la mejora de estas cosas y a humanizar la Tierra.

Parece ser que ha sido el pragmatismo racionalista el responsable de haber sumido, en los últimos centenios, los aspectos interiores del ser humano en las creencias de que no son estos aspectos estudiables, concretizables, trabajables, potenciables, procesales y comunes.
Mientras todo se ha venido manipulando justamente en este espacio interior de las personas donde están los valores y los anti-valores, se hacían “fuegos de artificio” externos calificados sin mayor revisión de “progreso” y de “bienestar social”...

Ahora que todo esto se derriba y nos lo quitan, se hace necesario estar muy atentas a su equivalencia en nuestras creencias. Fácilmente continuamos creyendo que los tangibles lo son todo, y es porque somos hijas formadas en el esquema de creencias promovido por el sistema que ahora cae.
Cae lo de afuera, pero también cae lo de adentro. Son las creencias en la primacía de lo material y del consumismo individualista lo que, afortunadamente, también se está derribando, y esto, como bienvenidos fracasos, nos abre la puerta a la revisión de paradigmas.

Xavier Batllés – Barcelona, 14-09-11

Infinito

2011-10-18T16:52:00.000+02:00

¿Qué día pasado el ser humano comenzó a captar y traducir un ángulo de lo real con la palabra Infinito?

¿Qué día futuro se hará cultura popular habitar en él?

De lo no-manifiesto emergen transitoriamente las manifestaciones. La conciencia de habitar el Infinito significará por fin integrar lo manifiesto y lo no-manifiesto como una misma estructura.

De camino y con disposición poética y afectiva ante todo, habremos de respondernos hoy a estas dos preguntas:

1) ¿El mundo que queremos es una posibilidad ya hecha realidad?

Dando por sentado que nuestra respuesta es No, la segunda pregunta es:

2) Entonces, ¿tenemos el motor puesto en la irrealidad? O ¿es que el motor viene de una realidad de intangibles, de algo que no veo pero que imagino...?

2011-10-12T00:26:00.000+02:00

Reflexión sobre el buen conocimiento

2011-10-09T02:51:00.002+02:00

La caída del sistema que nos está tocando vivir comporta el descrédito de las instituciones, corporaciones y Estados, demostrando todos ellos una total incapacidad y anacronismo para actuar en favor de los pueblos a los que se deben.

Con ello, caen también las referencias de los liderazgos, los expertos y las supuestas “personalidades importantes”, dando paso a una nueva sensibilidad en el trato, en las relaciones y en el modelo social al que aspiramos, donde comenzamos a vernos como iguales entre todos los seres humanos.

De acuerdo a esta nueva sensibilidad, vamos tratando de construir relaciones y coordinaciones completamente horizontales, que sospechan y reniegan de toda estructuración humana vertical.

Tan fuerte es este cambio y tanta la aceleración con que se nos presenta, que sentimos la fuerza de la inercia de lo anterior como si de la resistencia del aire se tratara cuando vamos descubiertos sobre un vehículo rápido.

En este choque de fuerzas, que se está operando en cada individuo, se observa el siguiente problema en lo colectivo también:

De los líderes se suponía que tenían carisma y sabían organizar. De los expertos y licenciados se suponía que acumulaban tal conocimiento sobre sus materias, que merecían nuestra atención para que nos orientáramos. Y de las “personalidades”, bueno, digamos que cumplían con cierta función mítica representando a menudo algunas de nuestras aspiraciones...

En la medida que nos vamos relacionando de igual a igual, las carencias de auto-crítica que pudiéramos padecer deslizan algo que no corresponde en absoluto, y que actúa como fuerte resistencia a la inteligencia adaptativa que necesitamos.

Dejando de lado los carismas y los mitos, y tomando muy en cuenta la cuestión de las acumulaciones del buen conocimiento, cabe preguntarnos: ¿cómo hacemos ahora, con el rechazo a los “expertos” y a las titulaciones que creíamos un aval, para aportarnos a consideración y a estudio nuestros mejores conocimientos?

La inercia y la desestructuración misma nos arrastran a un nuevo ninguneo, en el que, sin darnos cuenta, cada cual se pone como patrón y medida de la máxima evolución de la Humanidad... Es tan tragicómico que podríamos tener sentado al lado en una asamblea al mismísimo Albert Einstein, y en cuanto usara un conocimiento sobre física para ilustrar alguna exposición suya, rápidamente le saltarían cuatro personas para contarle cómo funciona realmente eso de la física...

¿Cómo hacemos para tomar en cuenta una propuesta de estudio que, como importante a su juicio, nos destaque una compañera o compañero?

Parece que ahora todo el mundo queremos transformaciones prácticas ya. No parece que esté aún bien visto gastar tiempo en cualificarnos y seguir avanzando en los buenos conocimientos... Y esto es mortal de necesidad. Así no llegamos ni a la esquina...

Si consideramos las tres funciones del ser vivo, locomoción, reproducción y metabolismo, la primera nos lleva a la acción, la segunda puede convertir a esta en transformadora y crecer, pero la tercera implica digerir y proyectar la experiencia. Existe otro “comer” que no es el del estómago, sino propio de nuestras capacidades algo más elevadas.

¿Necesitamos aún “aval” para escucharnos y considerarnos? ¿Qué parámetros uso para intuir que lo que me destacan podría resultar de gran valor? ¿Soy capaz de contemplar la posibilidad de que, a pesar de que todo se cae, necesito del buen conocimiento acumulado y por desarrollar, que evidentemente no poseo en todos sus campos?

Los mejores y más inspirados momentos de los pueblos, son aquellos en los cuales estos han reconocido su ignorancia y su avidez por el buen conocimiento, viendo en ello una de las claves para su propia dinámica liberadora.

Xavier Batllés – Barcelona, 23-09-11

Victimismo o liberación

2011-10-09T02:47:00.001+02:00

Hemos de que reconocer que cuando algún tipo de violencia hace mella en nosotras, así como cualquier otro de nuestros estados de ánimo, su gestión pasa a ser cosa estrictamente nuestra.

Será muy bueno que busque la solución en mi, sin depender de lo que otras personas hagan o dejen de hacer. Vivir en esa dependencia es victimismo.

Habrá que ver con qué recursos cuento y qué trabas padezco. Desde mi saludabilidad corporal y sexual, hasta mis interpretaciones intelectuales de lo que sucede, pasando por los movimientos que haga y los sentimientos en los que me regodee, todo queda comprometido en la búsqueda (o renuncia a esta) de una resolución interna.

Lo interpretativo puede ayudar. No es lo mismo decirme que el mundo es una mierda, que está contra mi y que nací en mala época, que decirme que estoy recibiendo, por ejemplo, violencia generacional y que puedo resistirla sin que me venza.

Pero más allá de lo interpretativo seguirá imponiéndose lo emocional, porque la energía que nos mueve este tipo de respuestas es anterior a la que llega a la cabeza.

Así, si bien lo interpretativo está estrechamente relacionado con lo emocional, develándome claridad o confusión, si quiero salir del victimismo he de llegar a una síntesis llamada Reconciliación.

La Reconciliación es lo inverso al victimismo, porque es la única solución que nos deja libres para avanzar en la superación de aquello que nos hace daño, para luchar por un mundo más justo y humanizado. Seguir acusando a otros de ese daño, es depender, es victimizarse, es no poder operar ni direccionar más allá de la pataleta reactiva infantil...

Es la acción basada en la Reconciliación (y no en la vindicación) la que nos permite liberarnos paso a paso.

Xavier Batllés - Barcelona, 03-10-11

Tres anhels pendents

2011-10-09T02:29:00.002+02:00

El 15M es pot entendre com un front d'acció en base a múltiples conflictes. Personalment m'agrada aplicar-me al de la incomunicació.

Conciencia y horizontalidad

2011-10-03T10:46:00.004+02:00

La solución para dejar de “comerle la cabeza” a las demás y para que tampoco te la coman a ti, va viniendo en la medida en que logramos instalar una nueva cultura fundamentada en lo siguiente:

“La real sabiduría está en el fondo de tu conciencia así como el amor verdadero está en el fondo de tu corazón”.[1]

Esta creencia, susceptible de pasar a certeza de experiencia por proceso personal, es la que tiene el poder de acabar tanto con los grupos de poder como con el salvacionismo sectario y de “gurús”.

Es la que permite una fe fundamentada en el libre proceso de aprendizaje e intercambio humano.

Es la que da fundamento a la nueva posibilidad de experimentarnos como iguales, generando así relaciones de verdadera (sentida y no declamativa) horizontalidad valorativa.

[1] Este planteamiento lo hizo Silo en 1969 como contenido central de su arenga “La curación del sufrimiento”. Fue en un lugar llamado Punta de Vacas al pié del Aconcagua, ante unas 200 asistentes y prensa internacional rodeadas por ametralladoras enviadas por la dictadura de la época en Argentina.

DES D’UN SUPORT INESTABLE

2011-07-13T09:23:00.004+02:00

Tu saps que has vingut i estàs muntat en un suport inestable. Un cos que es desgasta i ha de morir.

També saps que un vell paradigma t’ha tingut convençuda de que l’únic “sòlid” era tot això tangible que es veu aquí fora, i de que el demés era “eteri” i relatiu...

Doncs bé, les coses són de la manera oposada. Totes les teves possibilitats concretes de llibertat, felicitat i continuïtat, donat que de tot això tangible de fora tampoc te’n pots endur res, estan en la construcció d’això altre que ets. Una ànima o energia que anima el teu cos, susceptible de ser construïda en esperit. Això podria transformar-se en un vehicle “sòlid” per a saltar pel damunt de la mort física.

I, quins són els materials d’aquesta construcció? Sense cap mena de dubte són els registres d’acord, de coherència, d’unitat que vagis atresorant.
Posant en fase les teves accions amb els teus sentiments i amb els teus pensaments, aquests registres d’acord i coherència creixen i s’acumulen en tu, donant unitat a aquest vehicle en construcció.

Això és el que, alhora, transforma i humanitza el món o entorn en el que vius.
Res podràs fer mes que respondre dependentment als canvis de l’entorn si estàs “sortit” del teu centre de gravetat.

Heus ací el nou paradigma humà: la construcció interior com a l’únic “sòlid” amb que comptem.

------------------
(en castellano)

DESDE UN SOPORTE INESTABLE

Tú sabes que has venido y estás montado en un soporte inestable. Un cuerpo que se desgasta y va a morir.

También sabes que un viejo paradigma te ha tenido convencido de que lo único “sólido” era todo eso tangible que se ve ahí afuera, y de que lo demás era “etéreo” y relativo...

Pues bien, las cosas son del modo opuesto. Todas tus posibilidades concretas de libertad, felicidad y continuidad, dado que de todo eso tangible de afuera tampoco te puedes llevar nada, están en la construcción de eso otro que eres. Un alma o energía que anima tu cuerpo, susceptible de ser construida en espíritu. Algo que podría transformarse en un vehículo “sólido” para saltar por encima de la muerte física.

Y ¿cuáles son los materiales de esa construcción? Sin duda que los registros de acuerdo, de coherencia, de unidad que vayas atesorando.
Poniendo en fase tus acciones con tus sentimientos y con tus pensamientos, esos registros de acuerdo y coherencia crecen y se acumulan en ti, dando unidad a ese vehículo en construcción.

Eso es lo que, a su vez, transforma y humaniza el mundo o entorno en el que vives.
Nada podrás hacer mas que responder dependientemente a los cambios del medio si estás “salido” de tu centro de gravedad.

He aquí el nuevo paradigma humano: la construcción interior como lo único “sólido” con que contamos.

DISTINGUIR ENTRE EL ERROR Y LA MALA FE

2011-07-01T03:35:00.005+02:00

Si a todas las personas que andamos por la calle y que tenemos casa, nos dijeran que en este preciso momento nos están robando en ella, dejaríamos todo y acudiríamos inmediatamente a intentarlo frenar y denunciar.
Y si una hipotética policía corrupta no viniera en nuestra ayuda, removeríamos cielo y tierra para minimizar los efectos de semejante avasallamiento.

Pues bien, debido a que todavía se vive una cultura casi estrictamente de lo perceptual inmediato, con serias dificultades para ver las cosas en la estructura en la que se insertan, no podemos ni avisarnos de que algo muchísimo peor que lo enunciado primero nos viene ocurriendo mientras las décadas transcurren.

Las fuerzas de la mala fe o anti-humanistas, en su desarrollo y pseudo-sofisticación de la burda ley del más fuerte, están vaciando nuestro valor, nuestra productividad, nuestros derechos logrados, nuestro conocimiento acumulado, nuestra salud, nuestro futuro y el de nuestros hijos, y también nos están raspando por dentro el cerebro y la esperanza mediante edulcorados bisturís sicologistas.
Esto está sucediendo con la estrategia de endeudamiento de países y personas.

Ahora que estos desalmados campan por su escala “global”, ¿cómo haremos para dar respuestas a la escala mundial que corresponde, e ir más allá de estas para poder seguir avanzando?

Por otra parte pero en relación a esto, recuerdo un grupo de experiencias traumáticas de mi infancia que reconozco aún pendientes de resolución práctica, más allá de la reconciliación con quienes me perjudicaron. Cada vez que concertaba un trueque de un cromo o un soldadito con un supuesto amiguito, y este lograba engañarme consiguiendo que yo le hubiera entregado dos para cerrar el “negocio” a cambio del único suyo, se me quedaba cara de bobo. Nunca supe responder a estos problemas con lo que por todas partes se escuchaba como recomendación, que era la desconfianza como modo de relación.
Pero aunque he llevado siempre esto como un valor, reconozco que algo pendiente y muy importante, como decía, se esconde tras esas experiencias.

Podría formularse así: ¿cómo distinguir el error de la mala fe?

Y si bien vamos sabiendo que ante el error no sólo es conveniente la máxima flexibilidad, sino que sería bueno hasta premiarlo, porque sólo se equivoca quien hace cosas y hacer cosas es justamente el único modo de aprender, las respuestas a cómo operar ante la mala fe parece que siguen ahí postergadas.

Los exitismos de clase dominante siempre calculan su “fuerza” y cuando la consideran superior se sienten arrastrados al juego sucio. Tal parece que siempre actúan desde una sicología de la ilusión sumergidos en la cual, al especular sobre sus posibles pérdidas de privilegios, eligen desplegar una intención deshumanizada al estilo matón.

Hoy me doy perfecta cuenta de que lo no resuelto y grave que sucede a la más compleja escala mundial, tiene los mismos parámetros que aquellos timos entre niños y aquellas caras de bobo. Se le venía llamando “hacer negocios”. Oculta lo ventajoso del poder de una de las partes. Es actuar de mala fe.

No obstante, si una vez más en la Historia imaginamos vencer a la mala fe exterminándola, una vez más perpetuaremos el péndulo vengativo de los hijos de aquel exterminio violento.
Si por el contrario, vamos considerando que en mi también está ese niño “estafador”, si voy considerando que reconozco el problema porque lo reconozco en mi, e imagino y hago algo nuevo con su gestión que lo integre sin humillar (me) y sin culpar (me), verdaderamente podría comenzar la Historia Humana, dejando atrás la conocida “ley del más fuerte” que sigue rigiendo en nuestro estadio anterior, el animal.

Llevando esto a lo social, tratando de llevarlo al modelo de fraternidad planetaria que estamos necesitando, me resulta evidente que la solución pasa por el abandono de casi todas las formas de lucha que nos han precedido. Ahora precisamos de una inteligencia colectiva superior que, bloqueando la acción del enemigo, sea capaz de verlo como humano confundido y asustado, sea capaz de no juzgarlo en su prepotencia y matonaje, sea capaz de no asfixiarlo sin salida. Precisamos de una inteligencia colectiva superior que al saber paralizar al enemigo, construya la realidad que quiere sin desgastarse en defensa ni en secundariedades.

No puede haber otro modo de llegar a esto que no sea con la suma de la inteligencia, la emoción y la acción de toda la buena gente de la Tierra.
Esa es la fuerza que tiene sentido ayudar a coordinar.

La veu de la veritat

2011-06-18T01:39:00.000+02:00

Confesions d'un sicari econòmic

2011-06-13T18:01:00.000+02:00

Música digne! (enhorabona companys)

2011-06-11T15:32:00.000+02:00

Què bufa en contra? / ¿Qué sopla en contra?

2011-06-10T13:44:00.004+02:00

EL NUCLI DE SOMIEIG

En els estudis d’auto-coneixement de la Psicologia del Nou Humanisme, cada persona estudia els seus desitjos entenent-los com a somiejos. Aquests guanyen en suggestibilitat i força en la mida que el nivell de treball de la Consciència s’apropa al son i s’allunya del despert.
En aquests estudis la persona rastreja i constata que els seus somiejos, que tantes conductes li orienten, estan constel·lats al voltant del que es defineix com a “nucli de somieig”, una mena de “central de les creences” que només es modifica en els canvis d’etapa vital. Això fa que sigui gairebé impossible d’advertir-lo com a tal dins del present en el qual està operant.

Si porto aquests coneixements a la sociologia, m’adono en mi i en la intuïció de la interioritat de moltes altres persones que el nucli de somieig, quan ens auto-qualifiquem de “realistes”, sovint es correspon exactament amb la viva imatge del Sistema establert en el que vivim i el seu “bon funcionament”. Actua amb moltíssima força anti-revolucionària, anti-utòpica, anti-poètica, anti-dinàmica generacional i desesperançadora.

En el nivell de treball de la Consciència que s’expandeix com a “despert”, els “antis” es tornen “pros” i una espurna d’inspiració encén l’esperança en el cor, en l’enteniment i en l’acció.
Tot i seguint sense poder advertir el propi nucli de somieig de la nostra etapa vital de present, es produeix llavors una elevació dels desitjos i es tradueixen amb bondat els significats del que s’anhela, advertint el sabor contradictori de tot sentiment de revenja i apatia.

------------------------------------------------------------------------------------
(en castellano)

EL NÚCLEO DE ENSUEÑO

En los estudios de autoconocimiento de la Psicología del Nuevo Humanismo, cada persona estudia sus deseos entendiéndolos como ensueños. Estos ganan en sugestibilidad y fuerza en la medida en que el nivel de trabajo de la Conciencia se acerca al sueño y se aleja del despierto.
En estos estudios la persona rastrea y constata que sus ensueños, que tantas conductas le orientan, están constelados entorno a lo que se define como “núcleo de ensueño”, una suerte de “central de las creencias” que sólo se modifica en los cambios de etapa vital. Esto hace que sea prácticamente imposible advertirlo como tal dentro del presente en el cual está operando.

Si llevo estos conocimientos a la sociología, me doy cuenta en mi y en la intuición de la interioridad de muchas otras personas que el núcleo de ensueño, cuando nos auto-calificamos de “realistas”, a menudo se corresponde exactamente con la viva imagen del Sistema establecido en el que vivimos y su “buen funcionamiento”. Actúa con muchísima fuerza anti-revolucionaria, anti-utópica, anti-poética, anti-dinámica generacional y desesperanzadora.

En el nivel de trabajo de la Conciencia que se expande como “despierto”, los “antis” se tornan “pros” y una chispa de inspiración enciende la esperanza en el corazón, en el entendimiento y en la acción.
Aún siguiendo sin poder advertir el propio núcleo de ensueño de nuestra etapa vital de presente, se produce entonces una elevación de los deseos y se traducen con bondad los significados de lo que se anhela, advirtiendo el sabor contradictorio de todo sentimiento de revancha y apatía.

¿Sordera a los mensajes de fondo?

2011-06-06T21:41:00.001+02:00

La cultura Aymarà

2011-06-06T08:08:00.002+02:00

Soy una neurona

2011-06-05T19:12:00.004+02:00

Soy una neurona, un punto del tejido más perfeccionado que existe (por ahora), el del sistema nervioso.
Mi cometido y el consecuente registro de alegría se cumplen, simplemente, si estoy receptivo a la información vital y la traslado a otros puntos lo mejor que pueda.

Se trata de otro emplazamiento y otra concepción. Se trata de un cambio de paradigma. Se trata del verdadero concepto de Salud. Ya no es un punto que, en autodefensa compensatoria, mira por procurarse solitariamente un supuesto bienestar, algo por cierto enfermizamente inalcanzable desde un emplazamiento semejante, sino un punto igual a todos los demás que encuentra su feliz fluir al pensar, sentir y actuar como parte de un Todo, como parte de un Nosotras.

Lo que el mejor conocimiento ya ha alcanzado mediante la observación fractal, es que en cada punto de un tejido está también el Todo completo.
Y es desde ese otro “momento” de contacto y procesamiento de la neurona consigo misma, que esta genera nueva información fruto de su conexión con el Todo (que está adentro y afuera).

Así reviso y cuido de todas mis relaciones hoy, valorando y alimentando por un lado el mantenimiento de la simple conexión y, por otro, el cuidado en la recepción, transmisión y generación de afecto, información, acción y comunicación valiosos.

Así voy avanzando a la vez en la posibilidad de continuidad más allá de la muerte física. Esa hermosa posibilidad que rompe el absurdo y el desgastador sin-sentido. Esa hermosa posibilidad que se genera al imaginar y meditar acerca de la acumulación de inteligencia en el tiempo.
Es muy evidente que el tejido humano que sigue creciendo, entendido como un dios que se hace crecientemente inteligente, no está formado solamente por los físicamente presentes, sino que constantemente cuenta, se basa y recupera aportes, caminos y estelas trazadas por neuronas que ya pasaron a otro plano...

Inclusivitat i bon humor

2011-06-05T16:45:00.000+02:00

ELS “INPUTS” I ELS “OUTPUTS” DE L’ÉSSER HUMÀ

2011-06-02T21:56:00.005+02:00

Quedo atònit quan comprovo que fins i tot els més oberts científics del sistema actual, avançant moltíssim com estan avançant, obliden un punt subjacent i anterior a les seves classificacions. Segueixen estudiant l’ésser humà exclusivament en els seus “inputs”. Segueixen estudiant l’ésser humà des del com reacciona en front diversos estímuls provinents de fora. Per això podem dir que estudien exclusivament els seus “inputs”.

En això una cosa està claríssima: l’ésser humà, en viure en el mateix hàbitat que els altres mamífers, comparteix des del principi dels temps els mateixos estímuls externs que ells. Així que l’explicació sobre les cultures humanes i l’accelerada diferenciació seva respecte a les altres espècies animals, no pot provenir de cap manera dels seus “inputs”, sinó que les respostes estan estrictament relacionades amb els seus “outputs”. Des de l’origen de quan el podem començar a anomenar com a ésser humà, aquest treu de sí respostes, iniciatives i intencions que van més enllà del simple reflex de l’estímul rebut. Respon més enllà d’aquest i malgrat aquest.

¿Quan es començarà a estudiar oficialment com és que crea l’ésser humà?, ¿com és que en la Història se’n surt de totes?, ¿com és que acaba resultant indomable davant qualsevol intent de dominació?, ¿què és realment un poema, un mite i una obra musical?, ¿què hi ha de la connexió en l’ésser humà entre quan somnia i quan està despert?, ¿què fa un místic?, ¿què fa un científic i tota bona persona quan s’entossudeix en treballar per a superar el dolor i el sofriment?, ¿a què dóna resposta tot això?

¿Serà que la veracitat d’aquestes respostes només interessa a aquells que no pretenen manipular res?

Si és així, tot apunta a reforçar-nos la confiança en que la successió de cultures i civilitzacions, la successió de sistemes, té una lògica evolutiva clara en la direcció del bon coneixement i el desemmascarament dels falsejaments. Per això està desmoronant-se l’actual sistema i ressona en milions de joves i no tan joves actuals, un més ampli coneixement i una crítica a les darreres estratagemes del falsejament, cada vegada més resolts a aixecar un nou sistema amb l’ésser humà com a valor central i la noviolència com a metodologia d’acció. Aquest és el nou humanisme no falsejat.

---------------------------
(en castellano)

LOS “INPUTS” Y LOS “OUTPUTS” DEL SER HUMANO

Quedo atónito cuando compruebo que incluso los más abiertos científicos del sistema actual, avanzando muchísimo como están avanzando, olvidan un punto subyacente y anterior a sus clasificaciones. Siguen estudiando al ser humano exclusivamente en sus “inputs”. Siguen estudiando al ser humano desde el cómo reacciona ante diversos estímulos provenientes de afuera. Por ello podemos decir que estudian exclusivamente sus “inputs”.

En esto una cosa está clarísima: el ser humano, al vivir en el mismo hábitat que los otros mamíferos, comparte desde el principio de los tiempos los mismos estímulos externos que ellos. Así que la explicación sobre las culturas humanas y su acelerada diferenciación respecto a las otras especies animales, no puede provenir de ninguna manera de sus “inputs”, sino que las respuestas están estrictamente relacionadas con sus “outputs”. Desde el origen de cuando podemos comenzar a nombrarlo como ser humano, este saca de sí respuestas, iniciativas e intenciones que van más allá del simple reflejo del estímulo recibido. Responde más allá de este y a pesar de este.

¿Cuándo se comenzará a estudiar oficialmente cómo es que crea el ser humano?, ¿cómo es que en la Historia siempre sale adelante?, ¿cómo es que acaba resultando indomable ante cualquier intento de dominación?, ¿qué es realmente un poema, un mito y una obra musical?, ¿qué hay de la conexión en el ser humano entre cuando sueña y cuando está despierto?, ¿qué hace un místico?, ¿qué hace un científico y toda buena persona cuando se empeña en trabajar para superar el dolor y el sufrimiento?, ¿a qué da respuesta todo esto?

¿Será que la veracidad de estas respuestas sólo interesa a aquellos que no pretenden manipular nada?

Si es así, todo apunta a reforzarnos la confianza en que la sucesión de culturas y civilizaciones, la sucesión de sistemas, tiene una lógica evolutiva clara en la dirección del buen conocimiento y el desenmascaramiento de los falseamientos. Por eso está desmoronándose el actual sistema y resuena en millones de jóvenes y no tan jóvenes actuales, un más amplio conocimiento y una crítica a las últimas estratagemas del falseamiento, cada vez más resueltos a levantar un nuevo sistema con el ser humano como valor central y la noviolencia como metodología de acción. Este es el nuevo humanismo no falseado.

BARCELONA, MAYO 2011

2011-05-30T01:15:00.002+02:00

Todas/os nosotras/os nacimos en el infierno.
Nos tocó un momento histórico en el cual, como contextos sociales y también de la interioridad, toda una civilización transitaba los últimos momentos de su proceso espasmódicamente. Momentos de decadencia profunda.
Crecimos respirando el desaliento interior de nuestros entornos adormilados y aprendimos, cada cual como pudo, a movernos entre los oscurecimientos del alma humana.
Esta civilización, no obstante, era la primera en la que se habían conectado todos los rincones del planeta. Y esto, que podría imaginarse como gran hecho feliz, resultó haberse producido como falsa conexión. Todavía no era la conexión de los individuos que, al igual que las neuronas en un cerebro, efectuaran su sinapsis.
Eran los intereses de criminales y manipuladores anti-humanistas los que habían expandido su radio de acción hasta esa escala. Y ahora, el planeta entero era un infierno desalmado y corrupto. Llegó a ser frecuente y cotidiano escuchar el terrible mensaje de que, supuestamente, los humanos éramos la escoria de la naturaleza viva, unos seres detestables, un experimento fallido de los dioses, y hasta el resultado de planes destructivos de extraterrestres...

Pero desde este bendito 2011, las niñas y los niños que nazcan respirarán en su paisaje humano de formación el brillo emocionante de la esperanza, el pálpito de la acción creativa, la inspiración del deseo lúdico y fraternal, el despertar de lo Profundo, el alba de un ambiente celestial...

Se trata de un salto de la especie que habrá costado gestar como el más difícil de los partos. Un salto en el cual se comenzará a dejar atrás la violencia.
En el mundo natural y animal, la violencia es pro-vida. En el mundo HUMANO, ya no. Hemos llegado al final de ese camino. Un camino que nos venía dando señales, pero que necesitaba su tiempo de proceso de transformación y, en la nueva contradicción que nos iba generando, necesitaba tocar fondo.
Al tocar fondo se produce la sinapsis entre millones de individuos, a la vez que otros pocos, incapaces de relacionarse con lo diverso y lo igualitario, buscan “cabecillas” de lo nuevo para poder simular el diálogo e intentar luego la aniquilación, evidenciando su incapacidad de comprensión de lo que está sucediendo. La reafirmación en sus “éxitos” les ha hecho quedarse...

Así que las viejas alegorías sobre cielos e infiernos podemos palparlas hoy casi con la mano, en lo biográfico, en lo social y en lo que va más allá de nuestra desaparición física.
Nos tocó conocer muy bien el NO. Ahora nos levantamos como constructores del germen del SI, con todo el conocimiento de causa.

Hay que abolir la banca usurera y los mercados financieros especuladores

2011-05-29T23:16:00.002+02:00

Anàlisi del 15M amb José Luis Sampedro

2011-05-29T19:19:00.001+02:00

Alerta amb les arcadiopaties... Un altre món no és possible, és segur!

Radiografia de les actituds que frenen el naixement d'un nou sistema

2011-05-29T10:43:00.002+02:00

RADIOGRAFIA DE LES ACTITUDS QUE FRENEN EL NAIXEMENT D’UN NOU SISTEMA
En contradicció amb els Principis de l’Acció Vàlida

A manera de guia per a la seva fàcil identificació, els trets característics de les persones i grups que frenen el naixement d’un nou sistema aferrant-se al que ja és mort, són:

1) Van contra l’evolució de les coses i, per tant, contra ells mateixos
2) Forcen les coses cap a un fi i acaben produint el contrari
3) S’oposen a grans forces, sense saber retrocedir ni avançar
4) Pretenen tirar endavant les coses aïlladament, sense visió de conjunt
5) En totes les polaritats, s’identifiquen amb un pol i detesten l’altre
6) S’encadenen al sofriment perseguint beneficis i plaers, perjudicant-se la salut i no gaudint de res
7) S’encadenen persegueixen objectius, sense saber fer les coses com un fi en sí mateixes
8) Pretenen resoldre els seus conflictes sense entendre’ls en la seva última arrel
9) S’encadenen perjudicant als altres i no poden fer res amb llibertat
10) No et tracten com ells volen ser tractats
11) Sempre estan posicionats en un bàndol, sense comprendre que no l’han escollit
12) No anhelen la coherència que dóna unitat perquè creuen tant en la mort, que viuen com si no existís

_____________________________________________________________________________________
(en castellano)

1) Van contra la evolución de las cosas y, por tanto, contra ellos mismos
2) Fuerzan las cosas hacia un fin y acaban produciendo lo contrario
3) Se oponen a grandes fuerzas, sin saber retroceder ni avanzar
4) Pretenden hacer marchar las cosas aisladamente, sin visión de conjunto
5) En todas las polaridades, se identifican con un polo y detestan el otro
6) Se encadenan al sufrimiento persiguiendo beneficios y placeres, perjudicándose la salud y no gozando de nada
7) Se encadenan persiguiendo objetivos, sin saber hacer las cosas como un fin en sí mismas
8) Pretenden resolver sus conflictos sin entenderlos en su última raíz
9) Se encadenan perjudicando a otros y no pueden hacer nada con libertad
10) No te tratan como ellos quieren ser tratados
11) Siempre están posicionados en un bando, sin comprender que no lo han escogido
12) No anhelan la coherencia que da unidad porque creen tanto en la muerte, que viven como si no existiera

De la Burbuja Inmobiliaria a la Crisis (por Aleix Saló)

2011-05-29T08:31:00.000+02:00

Acampada Sol Acción Creativa

2011-05-28T17:58:00.002+02:00

Reconozco en ellas al nuevo Ser Humano. Me conmociono de alegría y agradezco profundamente a la Vida ese devenir en las generaciones al escucharlas.

Florecen en su expresión muchos aspectos en los que venimos fracasando hace tiempo. Claridad emocional y mental, suave alegría (sin euforia), rechazo de la alteración (drogas, alcohol...), disolución de los egos (en favor del Nosotros), creatividad aplicada a los mejoramientos (no a caprichos estéticos compensatorios), igualdad (los avances son fruto de la riqueza del conjunto, no de líderes iluminados), fraternidad, cooperación, paciencia y la humildad de no cerrar las cosas ni los conceptos de manera pretendidamente “acabada” (cambio permanente, caminos abiertos...)

Mouseland

2011-05-24T21:05:00.000+02:00

COMUNICACIÓ: PUNTS I TERMES

2011-05-23T19:27:00.000+02:00

- Comunicar, com a concepte i com a experiència, implica una forma feta de punts.

- La Comunicació s’entén entre punts i de manera multidireccional.

- Alguns d’aquests punts abans es veien com a Sistema. Un Sistema que tenia una exterioritat que li era aliena. Els problemes tendien a bolcar-se o exportar-se cap a aquella exterioritat.

- La novetat actual, segurament a partir de que l’ésser humà va poder veure la imatge conjunta del planeta on viu, és que el Sistema ara és planetari per primera vegada en la Història.

- Concomitantment, l’individu, que havia estat sempre contemplat com a incomplet, tant per considerar que es devia a una cultura o grup, com per considerar que necessitava d’altres meitats afectives o divines, avui s’assumeix com a una entitat completa.

- Aquest nou escenari, amb un únic Sistema planetari extern i una integralitat interna dels individus, pren la particularitat d’incloure els punts a comunicar a l’interior de cada Sistema. Com a següent pas evolutiu i expansiu, ja no és possible traslladar els problemes a fora.

- Per a parlar de Comunicació, cal doncs definir punts a comunicar i amb quins termes ho faran. Del contrari, no sols no es pot parlar de Comunicació, sinó que apareix el fenomen de la incomunicació.

- Els actuals punts a comunicar són, en el món extern, les diferents cultures i tota aparent diferència que impedeixi experimentar-nos com a éssers iguals, o de igual vàlua. I en el món intern, els punts a comunicar són l’emoció, el pensament i el registre de les accions.

- Si els termes en que es pretén la Comunicació no són els de la coherència estructural en cada Sistema, és a dir, la desfragmentació o descompartimentació, el que tenim és incomunicació.

MANIFIESTO DE LOS JÓVENES

2011-05-17T21:24:00.004+02:00

¡¡TOD@S A LAS PLAZAS¡¡

HAGAMOS JUNTOS UNA REVOLUCIÓN ALEGRE, PARTICIPATIVA Y NO-VIOLENTA:
Queremos la revolución pendiente, la de los DERECHOS HUMANOS PARA TODOS. Dignidad, educación, salud, trabajo, vivienda, cultura… ¡¡FUTURO PARA TODOS¡¡

LO PRIMERO SOMOS LAS PERSONAS:
“Nada por encima del ser humano y ningún ser humano por debajo de otro” (Silo). Ni el dinero, ni los bancos, ni el capital, ni los poderes y políticos corruptos. Ellos se ríen en nuestra cara con sus bolsillos bien llenos. Ahora, ES TIEMPO DE QUE NOS RIAMOS TODOS. Queremos que crezca en nosotros y en quienes nos rodean la felicidad y la libertad.

TODOS NECESITAMOS EL FUTURO PARA SER FELICES:
”La educación es el arma más poderosa que puedes usar para cambiar el mundo” (Nelson Mandela). Pero ¿Para que estudiamos? Para que nos esforzamos. La mayoría de los jóvenes parados o con sueldos de miseria. Sin trabajo, sin vivienda. ¿Hasta cuando?. “Queremos danzar hacia el futuro con los pies ligeros de la alegría”. QUEREMOS EL FUTURO ¡¡YA¡¡ “Queremos que en nuestros ojos se vea danzar hacia el futuro, los pies ligeros de la alegría”.

CIUDADANOS DEL MUNDO UNIDOS: SOMOS UNA NACIÓN HUMANA UNIVERSAL.
Tenemos problemas en todos los lugares. En Egipto, Túnez, Marruecos, Islandia… ya han empezado a luchar poniéndose de acuerdo por un cambio, ahora en Europa, y en poco tiempo en todos los países del Planeta, en todas las ciudades y pueblos. EN TODAS LAS PLAZAS.
Internet sin censuras en todo el mundo. Mundialización apoyando la diversidad de lenguas y la CONVERGENCIA DE LAS CULTURAS. “Sueño que un día… la injusticia y la opresión, se convertirán en un oasis de libertad y de justicia… y se unirá todo el género humano, en una hermosa sinfonía de fraternidad” (Martin Luther King, Jr.).

TENEMOS LA ESPERANZA DE QUE OTRO MUNDO ES POSIBLE:
Queremos un mundo en el que todos vivamos felices, y no sólo unos pocos. UN MUNDO SIN GUERRAS, SIN ARMAS, SIN HAMBRE, SIN POBREZA, ECOLÓGICO, SOLIDARIO… con igualdad de derechos y oportunidades para todos los seres humanos. Ningún ser humano es ilegal. “Luchar por los derechos de las minorías es luchar por el derecho de todos”.

DEMOCRACIA REAL ¡¡YA¡¡
Basta de hipocresías, no queremos la democracia del dinero que lo compra todo: los gobiernos, las leyes, los medios de comunicación... Queremos QUE SE DEN RESPUESTAS A LAS NECESIDADES REALES DE LA GENTE. Tenemos derecho a OPINAR Y DECIDIR ENTRE TODOS, y no que otros decidan por nosotros. Todas las leyes sometidas a Referéndum.
Ley de responsabilidad política. QUE LAS PROMESAS ELECTORALES SE CUMPLAN y no se cambien por la imposición del dinero y los poderosos. Si no es así que dimitan y dejen paso a otros representantes del pueblo.

PLENO EMPLEO ¡¡YA¡¡.
Los beneficios de las empresas dedicados a colocar parados, mientras haya un solo parado ninguna empresa con beneficios. Con una banca al servicio de las personas. “No a la tiranía financiera y sus consecuencias devastadoras” (José Luis Sampedro). NO A LA VIOLENCIA ECONÓMICA. No a los paraísos fiscales. No al escandaloso reparto de beneficios de los que manejan el capital y las empresas, sin pensar en los trabajadores y desempleados. No a la escandalosa diferencia de sueldos en una misma empresa, en un mismo país, y entre distintos países y regiones del planeta. Democratización de las empresas y apoyo a sociedades Cooperativas y de Autogestión. Que los trabajadores también se unan y se organicen en asambleas.

POLÍTICOS VENDIDOS AL DINERO: NO NOS REPRESENTAN.
Los políticos del sistema quieren acallar nuestras voces (a veces con violencia), para seguir viviendo a costa de nuestro silencio. Están vendidos al “monstruo” de los mercados de capital, a los ricos. Su sueldo debe ser el sueldo base. Que dimitan o que se unan a esta revolución.

QUIEN SEA VIOLENTO ES UN INFILTRADO:
La violencia es una cosa vieja y repugnante. Quien la apoye es un infiltrado en contra de esta revolución. La violencia y manipulación de los estados y poderes fácticos contra nosotros nos indigna. “La violencia sólo engendra más violencia” (Gandhi). Exigimos un respeto. A la Policía no se les ocurrirá golpearnos, también son personas y tienen sus problemas. Que todos se unan a esta REVOLUCIÓN PARTICIPATIVA, ALEGRE Y NO-VIOLENTA.

PEDIMOS APOYO DE TODAS LAS ORGANIZACIONES Y COLECTIVOS QUE TRABAJAN YA EN LA DIRECCIÓN DE UN MUNDO MEJOR Y MÁS HUMANO.

CAMBIEMOS LA HISTORIA:
Tenemos las cualidades y la fuerza para cambiar la historia. Agradecemos el ejemplo y la inspiración de todos los que lucharon de forma no-violenta y creativa para llegar hasta aquí. Pedimos el apoyo de toda la gente solidaria en esta tarea. Luchando juntos dejaremos un mundo mucho mejor para todos. Es el momento de actuar:

¡¡DIGAMOS SI A LA HISTORIA¡¡
¡¡TOD@S A PARTICIPAR¡¡
¡¡EL FUTURO ES NUESTRO¡¡
¡¡TOD@S A LAS PLAZAS¡¡
CON PAZ, FUERZA Y ALEGRÍA.

El gran casino

2010-12-18T18:34:00.001+01:00

El gran casino europeo from ATTAC.TV on Vimeo.

Sobre la Força

2010-11-25T05:24:00.003+01:00

SOBRE LA FORÇA

La Força és l’energia vital del cos que actua en contínua dinàmica. Ella posa en marxa distintes funcions. D’ella deriva l’acció, l’emoció, la idea i la percepció d’una realitat superior. Aquesta energia és capaç d’exterioritzar-se del propi cos, produint fenòmens d’acció sobre el món físic, així com els produeix sobre el propi cos en animar-lo. En sobrevenir la mort, la Força es va evanescent o continua el seu desenvolupament fora del cos en nivells cada vegada superiors, fins a configurar una entitat també superior. Aquesta desaparició per desintegració, o aquesta continuïtat per concentració, depèn de la suma d’actes contradictoris o unitius que l’ésser humà realitza en la seva vida.

A la Força se la pot relacionar amb el que en les religions s’ha anomenat ànima. A la Força capaç de concentrar-se i transcendir en una direcció evolutiva, se la pot relacionar amb el que les religions han anomenat esperit.

El doble no és sinó la Força externalitzada en vida o després de la mort, en la mesura en que rep i produeix efectes en el món quotidià, encara que amb una mecànica que li és particular i modificant generalment les característiques acceptades de l’espai i del temps.

La Llum Interior és l’experiència que es produeix quan la Força es concentra en alguna zona del cervell humà energetitzant-lo i fent que treballi en un nivell més alt de la seva consciència mecànica. També apareix com a experiència en el moment de la mort si el seu grau de concentració és adequat.

El Centre Lluminós es refereix a algun punt del sistema nerviós de difícil precisió que es actuat per la Força, però també a un fenomen extern, del qual prové tota la Força dels éssers vius i cap al qual s’orienta el doble, si ha aconseguit unitat en el moment de la mort.

Conseqüències pràctiques d’aquesta postura: lògicament, podrà tenir-les per qui reconegui experiències en aquests casos, o una fe ferma i indubtable.

I quin tipus de conseqüències?: Una serà, que la vida tindrà un sentit més enllà de la mort. Una altra, que en tenir-lo, les accions que es realitzin no seran indiferents, ja que algunes s’allunyaran de la possibilitat de supervivència i altres, les garantiran. En tal sentit, sorgirà una moral, una actitud davant la vida i una posició en front al món, a aquesta postura podem anomenar-la mística i estarà animada d’un fort sentiment religiós, encaminat a la transcendència, malgrat que la idea o la creença sobre un déu, no aparegui definida en aquest context.

Silo

-------------------------------------------------------------------------------------
(en castellano)

ACERCA DE LA FUERZA

La Fuerza, es la energía vital del cuerpo que actúa en continua dinámica. Ella pone en marcha distintas funciones. De ella deriva la acción, la emoción, la idea y la percepción de una realidad superior. Esta energía es capaz de exteriorizarse del propio cuerpo, produciendo fenómenos de acción sobre el mundo físico, así como los produce sobre el propio cuerpo al animarlo. Al sobrevenir la muerte, la Fuerza se va evaneciendo o continúa su desarrollo fuera del cuerpo en niveles cada vez superiores hasta configurar una entidad también superior. Esta desaparición por desintegración, o esta continuidad por concentración, depende de la suma de actos contradictorios o unitivos que el ser humano realiza en su vida.

A la Fuerza se la puede relacionar con lo que en las religiones se ha llamado alma. A la Fuerza capaz de concentrarse y trascender en una dirección evolutiva, se la puede relacionar con lo que las religiones han llamado espíritu.

El doble no es sino la Fuerza externalizada en vida o después de la muerte, en la medida en que recibe y produce efectos en el mundo cotidiano, aunque con una mecánica que le es particular y modificando generalmente las características aceptadas del espacio y del tiempo.

La Luz Interior es la experiencia que se produce cuando la Fuerza se concentra en alguna zona del cerebro humano energetizándolo y haciendo que trabaje en un nivel más alto de su conciencia mecánica. También aparece como experiencia en el momento de la muerte si su grado de concentración es adecuado.

El Centro Luminoso se refiere a algún punto del sistema nervioso de difícil precisión que es actuado por la Fuerza, pero también a un fenómeno externo, del cual proviene toda la Fuerza de los seres vivos y hacia el cual se orienta el doble, si ha logrado unidad en el momento de la muerte.

Consecuencias prácticas de esta postura: lógicamente, podrá tenerlas para quien reconozca experiencias en estos casos, o una fe firme y sin duda alguna.

Y ¿qué tipo de consecuencias?: Una será, que la vida tendrá un sentido más allá de la muerte. Otra, que al tenerlo, las acciones que se realicen no serán indiferentes, ya que algunas se alejarán de la posibilidad de supervivencia y otras, las garantizarán. En tal sentido, surgirá una moral, una actitud frente a la vida y una posición frente al mundo, a esta postura podemos llamarla mística y estará animada de un fuerte sentimiento religioso, encaminado a la trascendencia, aún cuando la idea o la creencia acerca de un dios, no aparezca definida en ese contexto.

Silo

Les piràmides de Caral

2010-11-25T05:18:00.002+01:00

Dinero y Conciencia

2010-10-28T20:45:00.000+02:00

LA PAPOSITAT INTEL·LECTUAL

2010-09-30T18:56:00.005+02:00

D’igual manera que vegetativament en diem “estar papós” a l’estat energéticament poc disponible que correspon a una digestió pesada, podem definir un funcionament intel·lectual de similars característiques.

Evitem d’entrada, per fora de tema, qualsevol interpretació que, davant d’aquelles deficiències, passi pels suposats baixos coeficients i tot allò... No es tracta de mesurar la “potència intel·lectual”, sinó primerament d’advertir el grau d’energia amb que ens funciona, el grau de claredat i gust en el pensar, i el grau d’harmonització en la seva relació amb el cos i els sentiments.

L’estat que podem definir, quasi graciosament, com de papositat intel·lectual, es produeix perquè al centre intel·lectual no li arriba una càrrega energètica suficient, ja sigui per que l’energia està bloquejada en centres inferiors (vegetatiu-sexual, motriu o emotiu), o bé per que, fruit de les contradiccions, l’emoció i la motricitat marxen en una altra direcció que la idea.

Així, l’estat de papositat intel·lectual hauria d’entendres sempre com un inconfusible impediment per a una mínima atenció, per a una mínima aspiració empàtica, i per a una mínima intenció d’aprenentatge i millora individual. No caldria ni mencionar que, subtilment o notablement, l’afectació etílica i de determinades substàncies ingerides o inhalades ens porten a aquest estat.

Aspirar a la claredat intel·lectual, és aspirar a la conformació d’un Centre de Gravetat (unitat o acord amb un mateix) en l’estructura psicofísica bàsica pròpia, donat que el seu centre de resposta correspon a la cúspide rectora del circuit.
Qualsevol accés a exploracions més enllà de la raó, del cos, dels centres de resposta bàsics (vegetatiu, sexual, motriu, emotiu i intel·lectual) i, per tant, del “jo” psicològic, passa per la posada en fase (coherència i unitat) dels circuits energètics de la pròpia estructura psicofísica.

Que l’energia arribi clara i potent a l’intel·lecte, ni que sigui en unes poques hores del dia, es tan crucial que possibilita o, si no arriba, impedeix ja l’auto-formulació de les preguntes oportunes i adequades sobre la pròpia vida, la felicitat, la mort, l’afecte, la continuïtat, el sofriment, l’auto-sincerament i reconeixement afectiu i de situació, i sobre totes les coses essencials.

La simple papositat intel·lectual, doncs, pot ser usada com a indicador de necessitat de canvi.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

(en castellano)

LA PAPOSIDAD INTELECTUAL

De igual manera que vegetativamente llamamos “estar paposo” al estado energéticamente poco disponible que corresponde a una digestión pesada, podemos definir un funcionamiento intelectual de similares características.

Evitamos de entrada, por fuera de tema, cualquier interpretación que, ante aquellas deficiencias, pase por los supuestos bajos coeficientes y todo aquello... No se trata de medir la “potencia intelectual”, sino primeramente de advertir el grado de energía con que nos funciona, el grado de claridad y gusto en el pensar, y el grado de armonización en su relación con el cuerpo y los sentimientos.

El estado que podemos definir, casi graciosamente, como de paposidad intelectual, se produce porque al centro intelectual no le llega una carga energética suficiente, ya sea porque la energía está bloqueada en centros inferiores (vegetativo-sexual, motriz o emotivo), o bien porque, fruto de las contradicciones, la emoción y la motricidad marchan en otra dirección que la idea.

Así, el estado de paposidad intelectual debería entenderse siempre como un inconfundible impedimento para una mínima atención, para una mínima aspiración empática, y para una mínima intención de aprendizaje y mejora individual. No habría ni que mencionar que, sutil o notablemente, la afectación etílica y de determinadas sustancias ingeridas o inhaladas nos llevan a este estado.

Aspirar a la claridad intelectual, es aspirar a la conformación de un Centro de Gravedad (unidad o acuerdo con uno mismo) en la estructura psicofísica básica propia, dado que su centro de respuesta corresponde a la cúspide rectora del circuito.
Cualquier acceso a exploraciones más allá de la razón, del cuerpo, de los centros de respuesta básicos (vegetativo, sexual, motriz, emotivo e intelectual) y, por tanto, del “yo” psicológico, pasa por la puesta en fase (coherencia y unidad) de los circuitos energéticos de la propia estructura psicofísica.

Que la energía llegue clara y potente al intelecto, aunque sea en unas pocas horas del día, es tan crucial que posibilita o, si no llega, impide ya la auto-formulación de las preguntas oportunas y adecuadas sobre la propia vida, la felicidad, la muerte, el afecto, la continuidad, el sufrimiento, el auto-sinceramiento y reconocimiento afectivo y de situación, y sobre todas las cosas esenciales.

La simple paposidad intelectual, pues, puede ser usada como indicador de necesidad de cambio.

ELS HUMANS

2010-09-06T07:11:00.002+02:00

Els humans,
aquests fruits de la passió;
aquells que,
com tot el manifest,
viuen dins d’un cos;
aquells a qui el canvi
els és intrínsec;
aquells a qui la mort
sols pren el cos...

(traducción al castellano)

Los humanos,
aquellos frutos de la pasión;
aquellos que,
como todo lo manifiesto,
viven dentro de un cuerpo;
aquellos a quien el cambio
les es intrínseco;
aquellos a quien la muerte
sólo quita el cuerpo...

La arcilla del cosmos

2010-09-06T06:55:00.004+02:00

Cuando la superficie de este mundo comenzó a enfriarse, llegó un precursor y eligió el modelo de proceso que habría de autosostenerse. Nada le resultó de mayor interés que planear una matriz de n posibilidades progresivas divergentes. Entonces, creó las condiciones de la vida. Con el tiempo, los trazos amarillentos de la atmósfera primitiva fueron virando hacia el azul y los escudos protectores comenzaron a funcionar dentro de rangos aceptables.
Más adelante, el visitante observó los comportamientos de las diversas especies. Algunas avanzaron hacia las tierras firmes y tímidamente se fueron acomodando a ellas, otras retrocedieron nuevamente a los mares. Numerosos engendros de distintos medios sucumbieron o siguieron su transformación abierta. Todo azar fue respetado hasta que al fin se irguió una criatura de medianas dimensiones animales capaz de ser absolutamente discente, apta para trasladar información y almacenar memoria fuera de su circuito inmediato.
Este nuevo monstruo había seguido uno de los esquemas evolutivos adecuados al planeta azul: un par de brazos, un par de ojos, un cerebro dividido en dos hemisferios. En él casi todo era elementalmente simétrico como los pensamientos, sentimientos y actos que habían quedado codificados en la base de su sistema químico y nervioso. Aún llevaría algún tiempo la amplificación de su horizonte temporal y la formación de las capas de registro de su espacio interno. En la situación en que se encontraba, escasamente podía diferir respuestas o reconocer diferencias entre la percepción, el sueño y la alucinación. Su atención era errática y, por supuesto, no reflexionaba sobre sus propios actos porque no podía captar la naturaleza íntima de los objetos con los que se relacionaba. Su propia acción era vista con referencia a los objetos táctilmente distanciados, y mientras se siguiera considerando simple reflejo del mundo externo no podría abrir paso a su intención profunda capaz de mutar su propia mente. Atrapando y huyendo había moldeado sus primeros afectos que se expresaban por atracción y rechazo, modificándose muy lentamente esa bipolaridad torpe y simétrica esbozada ya en las protoespecies. Por ahora su conducta era demasiado previsible, pero llegaría el momento en que autotransformándose daría un salto hacia la indeterminación y el azar.
Así, el visitante esperaba un nuevo nacimiento en esa especie en la que había reconocido el temor ante la muerte y el vértigo de la furia destructiva. Había presenciado cómo esos seres vibraban por la alucinación del amor, cómo se angustiaban por la soledad del Universo vacío, cómo imaginaban su futuro, cómo luchaban por descifrar la huella del comienzo en la que fueran arrojados. En algún tiempo, ésta especie hecha con la arcilla del cosmos emprendería el camino para descubrir su origen y lo haría andando por caminos imprevisibles.

fragmento del libro y el cuento "El día del león alado" de Silo

El peligro de la historia única

2010-08-03T22:01:00.002+02:00

El viejo problema de cómo solucionar los problemas...

2010-06-25T17:30:00.004+02:00

La UE vigilará a los ciudadanos de opiniones radicales

Martes, 22 de Junio de 2010
Entre los logros de la Presidencia española de la Unión Europea, ha pasado prácticamente desapercibida la aprobación de un programa de vigilancia y recolección sistemática de datos personales de ciudadanos sospechosos de experimentar un proceso de “radicalización”. Este programa puede dirigirse contra individuos involucrados en grupos de “extrema izquierda o derecha, nacionalistas, religiosos o antiglobalización”, según figura en los documentos oficiales.
El pasado 26 de abril, el Consejo de la Unión Europea reunido en Luxemburgo abordó el punto del orden del día titulado “Radicalización en la UE”, que concluyó con la aprobación del documento 8570/10. La iniciativa forma parte de la estrategia de prevención del terrorismo en Europa, y se concibió inicialmente para grupos terroristas islámicos. Sin embargo, el documento extiende la sospecha de tal forma y en términos tan genéricos que da cobertura a la vigilancia policial de cualquier individuo o grupo sospechoso de haberse radicalizado. Así, un activista de una organización civil, política o ciudadana, sin vínculos con el terrorismo, podría ser espiado en el marco de un programa que invita a investigar desde el “grado de compromiso ideológico o político” del sospechoso, hasta si su situación económica es de “desempleo, deterioro, pérdida de una beca o de ayuda financiera”.
El documento aprobado recomienda a los Estados miembros que “compartan información relativa a los procesos de radicalización”. ¿Qué entiende la UE por radicalización? El texto debería definir el concepto, pues eso permitiría acotar la vigilancia al ámbito del terrorismo islamista, pero no lo hace. Se insta, por el contrario, a considerar entre los objetivos a todo tipo de defensores de ideas heterodoxas. El acuerdo pone también bajo la lupa policial a ciudadanos que defiendan las ideas radicales clásicas, las de aquellos partidarios del reformismo democrático que tanto bien han hecho a la democracia. Incluso podría aplicarse contra quienes se consideren radicales en sentido etimológico, pues “radical” es, ni más ni menos, el que aborda los problemas en su raíz.
El acuerdo pulveriza el espíritu europeo de tolerancia hacia todas las ideas, siempre que se defiendan mediante la palabra pues, en su afán de prevenir el terrorismo, amplia el abanico de sospechosos hasta diluir la notable diferencia entre los medios con que se defienden las ideas y las ideas mismas.
El programa completo de vigilancia está recogido en un documento anterior, el 7984/10, titulado “Instrumento para almacenar datos e información sobre procesos de radicalización violenta”, de marzo de este año. Casualmente, a este texto se le dio carácter confidencial, y sólo se ha conocido gracias a que la organización de defensa de las libertades civiles statewatch.org ha tenido acceso a él y lo ha hecho público. La ONG denuncia que este programa “no se dirige en primer lugar hacia personas o grupos que pretendan cometer atentados terroristas, sino a gente que tiene puntos de vista radicales, a los que se define como propagadores de mensajes radicales”.
Entre los objetivos del documento secreto figura “combatir la radicalización y el reclutamiento”, e incluye alusiones relativas a la persecución de quienes inciten al odio o a la violencia que sí parecen dirigidas a grupos terroristas o filoterroristas. Sin embargo, éstas resultan innecesarias, pues ya están castigadas en la legislación penal de los países europeos. El texto alude indistintamente a la “radicalización” y la “radicalización violenta”, asociando el recurso a la violencia con todo tipo de ideas extremas o antisistema. El documento invita a los gobiernos a vigilar “los mensajes de radicalización” hasta un punto rayano en la vulneración de la libertad de expresión. El programa invita a escrutar las audiencias a las que se dirigen los mensajes radicales, si éstos apoyan o no la violencia, si existen otros grupos con las mismas ideas que renieguen de la violencia, cómo se transmiten los mensajes radicales, etc.
Al descender al detalle de la vigilancia individual, recomienda investigar incluso los sentimientos de las personas que militen en grupos sospechosos, mediante planteamientos como el que insta a recabar información sobre los “sentimientos de la persona en relación con su nueva identidad colectiva y los miembros del grupo”. Y con preguntas como: “¿Ha hecho la persona comentarios sobre asuntos, principalmente de naturaleza política, usando argumentos basados en mensajes radicales? ¿Ha hecho comentarios sobre su intención de tomar parte en un acto violento?”. De este modo, el acuerdo abre una peligrosa vía de persecución de las ideas, los argumentos y hasta los estados de ánimo.
La reunión en la que se aprobó este programa de vigilancia ciudadana estuvo presidida por el ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, ya que España ostentaba la Presidencia de turno de la UE. Asistió también el secretario de Estado para la UE, Diego López Garrido, así como la mayor parte de los ministros de Asuntos Exteriores comunitarios.

2010-06-21T13:42:00.007+02:00

LA RELACIÓN DE LO PSÍQUICO CON LO FÍSICO

Todo lo que del mundo (1) “entra” al campo psicológico humano, se traduce a impulsos electroquímicos.

Todo lo que “sale” al mundo desde el campo psicológico humano, es traducción de impulsos electroquímicos.

Nuestras neuronas no son archivos de millones de imágenes táctiles, visuales, sonoras, placeres, dolores, sentimientos, etc., sino de los impulsos electroquímicos a los que todo aquello queda asociado.

La noción de “traducción” de impulsos no es neutra para el ser humano. Orientado ya automáticamente por la misma vida hacia lo placentero, trata de esquivar primero con ingenuidad aquello que interpreta como displacentero.

El cuerpo, de todos modos, no lee las traducciones engañosas del actuar, sino sus verdaderas cargas afectivas, resultando la experiencia de unidad cuando hay acuerdo, y la de contradicción cuando no coinciden.

A esta “lectura” corporal de lo que vamos traduciendo desde lo psíquico se la llama somatización, y tiene el poder de enfermar nuestro cuerpo, dando así señales acerca de la incorrecta orientación de nuestra vida, y también tiene el poder de transformarlo positivamente sin límite conocido, abiertos al futuro...

(1) Por “mundo”, en psicología humanista, se entiende mundo externo e interno, sinónimo de medio externo e interno.

Un ejemplo de traducción y sus equívocos.

Una mujer en situación de inmigración, sufría por su dependencia económica y habitacional, a la vez que por la difícil coyuntura de su hija en el país de origen.

Ante esos impulsos de sufrimiento provenientes de su mundo interno, ella traduce en imágenes que dibujan y anhelan una persona del sexo opuesto que pudiera tener dinero y amarla, para salir así de la delicada situación.

Movida por esta imagen, acude a una cafetería con una vistosa minifalda y, sentada leyendo las páginas de economía de un periódico, retiene a los “caballeros” de quienes advierte una mirada de atractivo hacia ella. Tan fuerte es su convicción que, saltándose los convencionalismos de la formación tradicional femenina, decide dirigirse al elegido. Entabla conversación y consigue, en los días sucesivos, abrir una relación.

La parte masculina leyó el código de la imagen atractiva de la mujer, movido también por sus propias traducciones internas, pero no intuyó la intencionalidad de fondo en ella, referida a la búsqueda de soluciones situacionales.

A partir de ahí, los desencuentros, las discusiones, la incomunicación y las frustraciones, arrastran con “sorprentente” mecanicidad a nuestros protagonistas, en un sinfín de propuestas mutuas repelidas y cuasi-vejaciones...

Alternativas para superar la violencia económica

2010-06-17T18:23:00.003+02:00

EL MUNDO COMPRENDERÁ QUE LA EXISTENCIA DEL MONSTRUO ESPECULATIVO ES INCOMPATIBLE CON LA EXISTENCIA DE LA VIDA HUMANA

lunes, 14 de junio de 2010

Guillermo Sullings, dirigente del Partido Humanista Internacional, disertó este fin de semana en San Pablo en el Panel Alternativas para superar la Violencia Económica, realizado en la Cámara Municipal de esa ciudad brasileña. Este es el texto de su exposición.

PANEL: ALTERNATIVAS PARA SUPERAR LA VIOLENCIA ECONOMICA Cámara Municipal de Sao Paulo – 11/06/2010 Ponencia Guillermo Sullings

El diagnóstico

Ya es un tema recurrente el de la regresiva distribución de la riqueza en el mundo, como la principal fuente de violencia económica. Una monstruosa inequidad generada por la creciente apropiación del ingreso por parte del capital, por la explotación de los asalariados, y sobre todo por la progresiva exclusión de miles de millones de personas del mercado laboral.
Pero no porque el tema sea recurrente y archiconocido vamos a obviar mencionar algunas cifras que nos permitan dar contundencia al diagnóstico, y a la vez derivar en las verdaderas causas y descartar falsas soluciones.
De acuerdo al último estudio de la ONU-WIDER (Word Institute for Development Economics of the United Nations University), podemos ver algunos datos significativos.
-El 2 % de los adultos más ricos del mundo posee más de la mitad de la riqueza global de los hogares. Mientras que el 10 % posee el 85 %.
-El 90 % de la riqueza se concentra en Norteamérica, Europa y países de altos ingresos de Asia-Pacífico. Norteamérica posee el 34 % de la riqueza, siendo que solo tiene el 6 % de la población adulta, Europa posee el 30 %, entre Japón, Korea, Taiwan y Australia el 24 %, Latinoamérica 4 %, China 3 %, resto de Asia-Pacífico 3 % , Africa 1 % e India 1 %.
-¿Dónde vive el 10 % más rico?, el 24,9 % en USA, el 20,5 % en Japón, el 7,6 % en Alemania, el 6,6 % en Italia, el 5,9 % en Reino Unido, el 4,2 % en Francia, 3,9 % en España, y siguen Canadá, Australia, Taiwan, Korea, y Países Bajos, antes de que aparezcamos los latinoamericanos, con Brasil, México y Argentina apenas superando el 1 % en cada caso.
-Claro que si se trata de saber ahora donde vive el 1 % más rico del planeta, se reducen los países con tales miembros, ya que el 75 % está entre USA, Japón, Reino Unido y Francia.

Y si bien esto da una pauta de la distribución de la riqueza por países, cabe aclarar que a su vez dentro de los países, y sobre todo en los países más pobres, la distribución del ingreso entre sus habitantes es aún peor. Por ejemplo, la relación entre el 10 % de la población que más gana, con respecto al 10 % que menos gana, es de 5 veces en Japón, 9 veces en Francia, 16 veces en USA, 21 veces en Venezuela, 35 veces en Argentina, 40 veces en Chile y 58 veces en Brasil.
Pero esto no es todo, porque cuando se habla del 10 % que más gana en la población, se podría pensar que se está hablando de gente muy adinerada; sin embargo, en varios países latinoamericanos, se puede "ingresar al club" del 10 % que más gana, con menos de 1.000 dólares mensuales. Porque como bien se graficara en "la curva de los enanos de Pen", los grandes ingresos recién aparecen entre el último 2 % de la población, por lo que la estadística desagregada por deciles suele ser engañosa. Y todo esto es muy importante a la hora de estudiar la forma de redistribuir el ingreso.

En definitiva, un panorama desolador, con la mitad de la población mundial obligada a subsistir con 2 dólares diarios, y muchos con menos.

Las causas

Hace exactamente 10 años, cuando publicamos la primera edición del libro "Más allá del Capitalismo, Economía Mixta", hablábamos de las causas intrínsecas a la mecánica propia del capitalismo liberal, que llevaban a la acumulación y concentración de la riqueza. Y mencionábamos, en el capítulo dedicado a la economía liberal, como el desequilibrio de fuerzas en el mercado genera un círculo vicioso donde nada tiende al equilibrio, sino más bien a la acumulación y a la concentración, ya que quienes acumulan riqueza no solo disfrutan de la misma, sino que ella les da el poder necesario para imponer las condiciones que favorezcan la aceleración de esa acumulación. Desde luego que cuando hablamos de poder económico, no nos referimos sólo a la capacidad para poner reglas de juego en el mercado, sino también en la política, esterilizando así cualquier posibilidad de que el Estado pueda compensar las cargas para equilibrar las cosas. Señalamos también como esa desproporcionada acumulación de ganancia no se reinvierte en la economía real, para generar nuevas fuentes de trabajo, sino que por el contrario se desvía hacia la especulación financiera y la usura.
Hace 10 años, cuando todo eso decíamos, el mundo aún vivía en la fiesta neoliberal del pensamiento único, que comenzara con la caída del comunismo. Poco después se fue haciendo evidente en nuestra Latinoamérica, que esa fiesta había terminado en desastre, y poco a poco los pueblos votaron por gobiernos más progresistas. Pero esto último no ha sido para nada suficiente. En primer lugar porque los gobiernos neoliberales dejaron una pesada herencia, con el debilitamiento del Estado, las privatizaciones, las ataduras jurídicas a los tribunales del CIADI, y la superlativa deuda externa. En segundo lugar, porque el resto del mundo aún seguía en esa fiesta neoliberal y presionaba ante cualquier intento de cambios profundos en nuestros países. Y en tercer lugar porque los intentos progresistas, más allá de la retórica, nunca pasaron del reformismo socialdemócrata y las políticas neokeynesianas, que por cierto significaron un alivio, comparadas con el desastre anterior, pero resultaron insuficientes para revertir los índices de pobreza y exclusión.
Hoy pareciera que el mundo todo se está replanteando los fundamentos del capitalismo liberal. Según palabras del premio nobel de economía, Joseph Stiglitz, "la caída de Wall Street es para el fundamentalismo de mercado lo que la caída del Muro de Berlín fue para el comunismo". Ese fue su comentario al referirse a la crisis financiera iniciada con la monstruosa especulación de las hipotecas basura que contagió a Europa, al punto tal que hoy está haciendo temblar a la Unión Europea toda.
Y hoy el mundo se replantea en parte al sistema económico y en particular al funcionamiento del sistema financiero. Pero esto ocurre porque la burbuja especulativa le estalló en la cara a la clase media, y por eso todos los medios hablan de la crisis. Pero los miles de millones de marginados de este mundo, ya estaban así antes de esta crisis, y sus padecimientos no ocupaban las primeras planas de los medios de comunicación. Así que tal vez sea hora de replantearse todo el sistema, porque si bien hoy podríamos afirmar que la especulación financiera es el demonio, esto es así porque el sistema capitalista liberal le dio vida y alimento, y porque varios millones de respetables ciudadanos estuvieron indiferentes mientras sus hermanos morían de hambre en las últimas décadas.
Así que entre las causas de la violencia económica generada por la creciente marginación y pobreza de las mayorías, no solamente hay variables económicas, sino fundamentalmente una cultura materialista y consumista, y una profunda contradicción entre los seres humanos.

Los objetivos y el camino hacia ellos

Así como dijimos que era casi innecesario explicar demasiado acerca de la situación de injusticia e inequidad económica que se viven en este mundo, porque la realidad cotidiana es bastante contundente. Así también podríamos suponer que los objetivos de una economía humanista, resulten también bastante obvios. Una sociedad con igualdad de oportunidades para todos, con una justa distribución de la riqueza, que asegure a todos la alimentación, la vivienda, la salud y la educación, mediante un desarrollo sustentable que no destruya el planeta, seguramente que todo eso coincide con la aspiración de la mayoría. Pero así como nos pareció necesario comentar algunos datos referidos al diagnóstico, porque nos servirían también para buscar las soluciones descartando falsas opciones. También ahora podemos decir que si bien un "sistema económico ideal", puede parecer obvio en muchos aspectos, tal vez haya otros aspectos que no resulten tan evidentes. Porque por ejemplo, cuando hablamos de una mejor distribución de la riqueza, no estamos sugiriendo la idea de un crecimiento exponencial del consumismo, abarcando a todos los habitantes, para que un 90 % de la población alcance al otro 10 % en su carrera desenfrenada por consumir. No se trata de que todos los seres humanos se vuelvan máquinas de consumir como hoy lo son los de ingresos medios y altos. Primero porque no sería sustentable en muchos aspectos, al menos con un solo planeta disponible, y segundo porque sería interesante que la estupidez humana fuera disminuyendo un poco, para dar otro sentido a la vida. Así que aspiramos a una sociedad con un importante cambio en el campo espiritual y cultural, donde la racionalidad, la sobriedad, y la reciprocidad, canalicen las fuerzas productivas de la economía hacia la resolución de las necesidades de la mayoría antes que a calmar la insaciable sed de consumo de unos pocos. Por lo tanto, algo habrá que ceder, algo habrá que resignar, alguien tendrá que compartir, muchos tendrán que comprender.
Antes decíamos que la clasificación del nivel de ingresos por deciles era engañosa, porque en el decil más alto, en el caso de algunos países, se incluían empleados con ingresos mensuales de menos de 1.000 dólares. O sea que recién en el 2 % de ingresos más altos empezábamos a encontrar a los más privilegiados. Y la pregunta que aquí surge es ¿a qué tasa habría que gravar la renta de ese 2 % si se quisiera redistribuir el ingreso por vía tributaria? Seguramente a una tasa tan elevada que resultaría confiscatoria. De allí la creciente limitación de las políticas socialdemócratas y neokeynesianas, en la medida que la riqueza se concentra cada vez más. Y además pensemos que en el mundo, el 2 % de adultos con mayores ingresos y mayor riqueza, no son 4 malvados solitarios, sino que son cerca de 80 millones de personas; y entre toda esa gente hay muchos empresarios, políticos, jueces, banqueros, formadores de opinión, dueños de medios, militares, artistas, etc. Mucha gente con mucho poder, con capacidad mediática, con recursos para poder imponer las reglas. Entonces, no es tan sencilla la decisión política de redistribuir el ingreso, porque aunque un gobierno tenga el respaldo de la mayoría que quiere mejorar su situación, el poder de desestabilización que tiene ese 2 % es mucho, porque además puede convencer fácilmente al otro 10 % que le sigue en la pirámide, de que mejor es dejar todo como está en materia de economía.
Estas limitaciones están presentes o copresentes en los gobernantes y en la misma gente, están internalizadas, y muchas veces operan como autocensura a la hora de imaginar transformaciones profundas, dejándonos siempre en la poquedad del reformismo.
Hay que saltar sobre esta autocensura y atreverse a imaginar los cambios profundos y estructurales al sistema, como la única manera de revertir la violencia económica. Y a la tremenda fuerza que se opone a los cambios, hay que enfrentarla con inteligencia estratégica y no con la resignación del posibilismo claudicante. Y la estrategia debiera ser similar a la de quien escala una montaña, que avanza paso a paso hacia una meta cierta, trabajosamente pero con firmeza y sin vuelta atrás. Un modo de avanzar que no es el ilusorio avance de quien camina sobre una escalera mecánica que desciende más rápido, como pasa con los reformismos. Tampoco es el salto intempestivo de quien dice querer cambiarlo todo en un instante, para luego de 70 años volver al punto de partida. Es el ascenso hacia el cambio de modo planificado y sostenible en el tiempo. No nos vamos a extender en la descripción de esta estrategia, que seguramente formará parte de un próximo trabajo, pero sí podemos utilizarla de referencia para comentar algunas medidas que habría que tomar para ir llevando la economía hacia los objetivos ya mencionados.

- En primer lugar hay que avanzar hacia la desaparición definitiva y total de la especulación financiera y la usura, dejando la potestad del manejo financiero exclusivamente al Estado. Alternativas como la tasa Tobin, o los tributos sobre plusvalías, activos y transacciones bancarias propuestos entre otros por Stiglitz, Sachs y Caldera; o las diversas regulaciones que se proponen imponer al mercado de capitales, en este sentido podrían resultar de utilidad si se las viera no como medidas definitivas en sí mismas, sino en todo caso como los primeros pasos para empezar a acorralar al poder financiero. Pero luego habría que avanzar hacia mayores restricciones de movilidad y mayores gravámenes, hasta que la banca estatal pueda hacerse cargo de cubrir todas las necesidades financieras del desarrollo de la economía real. Se debe incorporar el concepto de que la circulación monetaria es un derecho público y no puede estar expuesta a la arbitrariedad de la propiedad privada.

- Se debe orientar el crédito hacia la inversión productiva, pero en un marco de una economía mixta, donde el Estado se ocupe de generar condiciones para la viabilidad de las inversiones clarificando el circuito comercial. Se debe financiar simultáneamente la producción y el consumo, como una manera de asegurar el círculo virtuoso del crecimiento y el empleo, pero también como un modo de direccionar la producción y el consumo hacia las necesidades de los más desfavorecidos, en lugar de fomentar el consumismo de los que tienen excedentes (que es lo que hoy hace la banca privada). Pero esto se debe realizar de modo progresivo, para que no estalle la estructura productiva y haya que retroceder luego.

- Una profunda reforma tributaria que grave progresivamente la renta, con tasas muy elevadas para las ganancias que no se reinviertan en nuevas fuentes de trabajo. De este modo se corregirá la tendencia hacia el flujo especulativo y usurero. Las tasas podrían subirse en forma escalonada año tras año, de manera de neutralizar la fuerza desestabilizadora del poder económico ante los cambios.

- Participación de los trabajadores en las ganancias, la gestión y la propiedad de las empresas. También se puede ir aplicando de modo progresivo, aunque irreversible, de modo no solamente de atenuar el impacto opositor, sino también para ir consolidando la viabilidad de una nueva forma que seguramente tendrá sus dificultades de aplicación en los primeros tiempos.

- Creación de Comités de Desarrollo Local, para que en un marco nacional de Economía Mixta, interactúen los gobiernos locales, con las empresas, los trabajadores y las instituciones educativas, para poner en marcha emprendimientos productivos multiplicadores. Son de sumo interés las alternativas de desarrollo planteadas por autores como Vázquez Barquero, Manfred Max-Neff, Arocena y otros, desde el concepto de Desarrollo Local y Desarrollo a Escala Humana, pero siempre incorporando las políticas públicas nacionales en los niveles estratégicos y la participación táctica de los gobiernos locales, coordinando, facilitando y apoyando. Y seguramente será desde estos comités donde la gente se inspire para desarrollar en forma práctica una nueva economía a escala humana.

En síntesis, este planeta cuenta con recursos suficientes para asegurar el bienestar de todos los seres humanos, y hay un modo de organizarse para que ello ocurra. Pero es condición necesaria ir disolviendo y desarticulando el poder de la especulación financiera, desconcentrar el capital y encauzarlo hacia la producción. El mundo empezará a comprender que la existencia del monstruo especulativo y usurero, es incompatible con la existencia de la vida humana, no hay lugar para los dos en este mundo y ya sabemos quien está de más.

Solucions (Melasuda, Keosdén i Keosdén Forte)

2010-02-03T13:48:00.005+01:00

La incomunicación (Eduardo Galeano)

2009-09-25T17:08:00.001+02:00

La Incomunicacion Galeano

View more presentations from graciela74.

Netejar i ordenar la casa interna

2009-09-13T10:28:00.002+02:00

NETEJAR I ORDENAR LA CASA INTERNA

Arribats a un temps en el qual la dimensió Profunda dels éssers humans torna a ser afortunadament objecte del màxim interès, està molt bé que tractem d’ajudar aquest procés de totes les maneres possibles.

Una d’aquestes maneres és la al·legòrica. Si comparem la nostra interioritat amb una casa o, millor dit, amb la nostra casa, i afirmem que volem sempre oferir aquesta als altres en les millors condicions possibles, segurament començarem a advertir importants diferències entre la simple bona voluntat i la efectivitat transformadora, entre la declamació i la realització, entre l’auto-complaença i el benestar de l’altre, i finalment, a sortir de les ingènues creences sobre el que “es veu” i el que “no es veu”.

Si és veritat que, en general, quan realment comencem la tasca de “mirar” cap a la nostra casa interior, que és la nostra dimensió Profunda, hi trobem tota mena de desordres, confusions, hàbits de manipulació i de simulació, i un repertori inacabable de climes de temor i d’avorriment, això vol dir que és anàleg a tenir la nostra casa externa desordenada, bruta, fosca, plena de trampes perilloses pel visitant, i impregnada de tot allò que transmet abandó i desgràcia passada.

Quan bona serà llavors aquesta al·legoria, si ens mou cap a la necessitat d’ordenar, embellir i ruixar d’esperança la nostra casa interna.
Si efectivament ens disposem a relacionar-nos amb els altres, superant l’il·lusori i superficial món de les dues dimensions, les que ens ofereixen els miralls, i prioritzant absolutament la tercera, la de la Profunditat, trobarem una potent motivació extra alhora d’escometre l’auto-coneixement, l’aprenentatge sense límits, i tot intent creatiu i amorós, perquè desitjarem que els altres hi entrin en condicions i en surtin beneficiats.

Xavier Batllés - Barcelona, 3 de setembre de 2009

---------------------
(en castellano)

LIMPIAR Y ORDENAR LA CASA INTERNA

Llegados a un tiempo en el cual la dimensión Profunda de los seres humanos vuelve a ser afortunadamente objeto del máximo interés, está muy bien que tratemos de ayudar este proceso de todas las maneras posibles.

Una de estas maneras es la alegórica. Si comparamos nuestra interioridad con una casa o, mejor dicho, con nuestra casa, y afirmamos que queremos siempre ofrecer esta a los demás en las mejores condiciones posibles, seguramente comenzaremos a advertir importantes diferencias entre la simple buena voluntad y la efectividad transformadora, entre la declamación y la realización, entre la autocomplacencia y el bienestar del otro, y finalmente, a salir de las ingenuas creencias sobre lo que “se ve” y lo que “no se ve”.

Si es verdad que, en general, cuando realmente comenzamos la tarea de “mirar” hacia nuestra casa interior, que es nuestra dimensión Profunda, encontramos en ella todo tipo de desórdenes, confusiones, hábitos de manipulación y de simulación, y un repertorio inacabable de climas de temor y de aburrimiento, eso quiere decir que es análogo a tener nuestra casa externa desordenada, sucia, oscura, llena de trampas peligrosas para el visitante, e impregnada de todo aquello que transmite abandono y desgracia pasada.

Cuán buena será entonces esta alegoría, si nos mueve hacia la necesidad de ordenar, embellecer y rociar de esperanza nuestra casa interna.
Si efectivamente nos disponemos a relacionarnos con los demás, superando el ilusorio y superficial mundo de las dos dimensiones, las que nos ofrecen los espejos, y priorizando absolutamente la tercera, la de la Profundidad, encontraremos una potente motivación extra a la hora de acometer el autoconocimiento, el aprendizaje sin límites, y todo intento creativo y amoroso, porque desearemos que los demás entren a ella en condiciones y salgan de ella beneficiados.

Xavier Batllés - Barcelona, 3 de septiembre de 2009

Els errors

2009-07-09T11:25:00.001+02:00

ELS ERRORS

Els errors són allò que ningú vol fer.

Així que descobrir i reconèixer els propis errors, és descobrir i reconèixer allò que un feia però que no volia fer.

És un treball enormement satisfactori que et deixa en pau i que fa desaparèixer tota consciència de culpa.

En canvi, socialment, encara es culpabilitza per l’error.

Com funciona la manipulació?

2009-07-09T11:20:00.001+02:00

LA BASE DE LA MANIPULACIÓ
(Entre somnis)

Prèviament, un imagina un objectiu i el valida com a desitjable per a tothom.

Llavors, es permet empentar als altres en direcció a aquell objectiu, cosa que justificarà com a molt lloable, i fins i tot els “donarà” “bones coses” en clau de pretès intercanvi, del qual se suposa que en sortiran molt beneficiats.

Evidentment que això admet graus d’elevació o de grolleria, però així funciona la manipulació dels altres, i manipulació se’n ha de dir en tots els casos.

La nova afinitat

2009-07-09T11:10:00.005+02:00

La meva centralitat és perifèria pels altres.

EL PLANTEJAMENT

Alberguem una típica concepció referida a les relacions inter-personals que, fins ara, hem donat per absolutament lògica:
“aquelles persones estan juntes perquè s’entenen”.

La lògica de que, com s’entenen, s’ajunten, ha estat fora de tota discussió i revisió.
Però ens ha anat passant el que ens ha anat passant, i massa coses no han funcionat en el món de les relacions.
Quin tipus de crisi provoca que les persones no ens entenem?

LA REVISIÓ

El motor d’aquell “enteniment” era la similitud entre les parts.
Trobàvem lògic que s’entengués la gent, els gustos, ideologies i cultura de la qual, fossin similars.
Segons sembla, tota la història humana anterior als nostres dies i en totes les cultures, ha estat marcada per aquest motor, i ara ha entrat en col·lapse.
Segurament, ens ha arribat l’hora de començar a potenciar un enteniment en la diferència. Poder assenyalar com a direcció volguda i desitjable el “s’entenen en la diferència”.

ANTECEDENTS

Una única forma de relació escapa al que hem exposat. És la que pertany a les relacions comercials.
Si a la vella manera de fer “negocis”, i si és que se’n poden dir “negocis” d’allò, li atribuíssim qualitat de relació humana d’intercanvi i d’enteniment mutu, llavors sí que existirien antecedents d’entendre’s en la diferència, perquè fa molts mil·lenis que les relacions inter-culturals varen començar.

L’entrada en col·lapse de l’actual civilització, potser ens ensenya que d’allò no n’hauríem de dir relacions d’enteniment. Són formes on, clarament, l’astúcia busca treure avantatge per a la pròpia part en detriment de l’altra.

BASAMENT

No podem donar per assentat, sense major diàleg ni treball, que les relacions de cooperació, solidàries i que afavoreixen ambdues parts, funcionaran soletes, perquè també les morals imperants, degradades en moralines, han anat fracassant en l’interior de cadascú.

L’optimisme, l’esperança i les sentides raons (que també n’hi ha) que ens fan emprendre camins de voluntat constructiva, però que no treballin en promoure noves bases morals de l’acció i la direcció humanes, més que probablement també han d’anar encara al fracàs, perquè estan mogudes per la ingenuïtat, la mala mesura de forces, o l’avantatge que ens pugui aportar encara la situació.

Com a éssers humans, i per a encarar una millora del món que ens envolta, avui més que mai, haurem de mirar cap al nostre interior i re descobrir la cabdal importància de la coneguda regla d’or, formulada de tantes maneres en diferents moments i cultures.
“Tracta els altres com vols que et tractin a tu”, n’és la més recent re formulació adaptada al nostre temps.

OPERATIVITAT

Com no podia ser d’altra manera, els diners han estat la síntesi d’aquest mode de relació mercantilista. Se’ls ha convertit, sense exagerar massa, en una nova religió, en un déu externalitzat i pervers al qual es feia difícil no rendir-se.

Així és que quan escoltem requeriments d’atendre a la nostra consciència i revisar la nostra ètica i conducta moral, moltes imatges xoquen. I això passa perquè moltes pràctiques cooperatives les associem i les creiem inseparables dels diners.

Llavors, d’alguna manera, “decideixo” no omplir casa meva de persones “sense sostre”, tot i sentint que a mi no m’agradaria que, en aquella situació, no me’n oferissin una.

Hi ha espais de les relaciones més favorables i més apunt que altres per a poder-ne revisar i modificar els seus basaments. Són els menys condicionats pels diners, són aquells en que la gratuïtat i l’energia lliure de que disposem poden desplegar-se millor.

La intercomunicació és un d’aquests espais. I és de tanta transcendència que potser treballar-hi serveixi per a recompondre els vincles i abordar les necessitats, tant de subsistència com d’aspiracions evolutives profundes.

I perquè diem intercomunicació i no comunicació?
Perquè la clau està en les relacions de diversitat. Les relacions basades en la similitud ja pertanyen a un món passat i obsolet.

Qui escriu aquestes ratlles,
es reconeix avui en serioses dificultats en tots els camps,
però n’hi ha un al qual no renuncia:
intentar posar la gent en relació.
I em faig conscient que això és de major importància
que el que, personalment o com a membre d’algun corrent,
em sembli també important.
És únicament en un marc d’encreuaments humans,
en un marc de pluralitat,
on avui pot florir una nova manera d’escoltar,
de reflexionar i de concedir importàncies.

LES AFINITATS (DE TOTA LA VIDA)

Calen poques explicacions per a saber de què parlem respecte a les clàssiques afinitats.

Quan estudiem els vincles i els impulsos de vincular-se, sembla que, des dels sentiments de pertinença a tribu o grup ètnic fins a la tria de parella, tot ve marcat des de l’antiguitat per la coincidència perceptual. Coincidència perceptual en el sentit d’afirmar-nos en el que ens era similar. Sembla que l’imprescindible era reconèixer la similitud.

Podem obviar-ne qualsevol exemple per a així afavorir el repàs de cadascú en els seus particulars records en matèria de vincles.

TICS I INÈRCIES QUE LES VELLES AFINITATS ENS HAN CREAT

Davant aquest subtítol, cal matisar que no es tracta d’emfasitzar en aspectes negatius, sinó d’escometre la tasca ineludible que es genera en els impassos. Partim de la base que també les relacions humanes i, per tant, les seves maneres de comunicar-se i experimentar afinitats, han entrat en crisi i necessiten ésser re conceptuades, necessiten un salt d’octava (escala).

Per història personal i col·lectiva, tendim a indisposar-nos i criticar allò diferent del que creiem propi.
És més, com això s’ha acumulat, arrosseguem indisposicions i crítiques per a tot.

Com que la Vida Humana no és cap mecànica, els nostres primitius esquemes mentals encara se sorprenen que dues peces que suposadament no haguessin estat dissenyades per a un funcionament conjunt, puguin ser aptes i fins i tot idònies per a ell.

Alhora, impulsos bàsics com la sexualitat, encara prenen, en general, la davantera respecte de la intencionalitat volguda, quan observem, per exemple, un notable augment de parelles inter-culturals en la nostra societat actual, simultàniament a tanta dificultat en el diàleg entre generacions, gèneres, condicions, creences, ideologies, procedències, formacions, bio-tipus, etc.

LA NOVA AFINITAT

Per nova afinitat entendrem la sensació emotiva de benestar i confluència que es pot generar entre persones que ens relacionem, després de que les dues parts haguem evitat apropar-nos exclusivament per les motivacions de les velles afinitats, n’haguem sostingut una mirada crítica i auto-crítica cap a aquestes, i estiguem compartint creixentment punts de mira que concilien diferències.

Ara bé, experimentar la nova afinitat segurament no estarà a l’abast dels que no reconeguin dues premisses també en el marc de la seva experiència:
1) vull superar el sofriment en mi i en els altres
2) el plaer, perseguit com a direcció de les accions, s’acaba fastiguejant de sí mateix

I és que aquells primitius impulsos que mil·lenàriament ens feien apropar a tot allò que era similar a nosaltres, alhora que defugir i recelar de tot allò que era diferent i desconegut, estaven orientats per una empírica i també primitiva intuïció d’esquivar el sofriment i obtenir resultats complaents.

Amb tota lògica doncs, hem arribat a un esgotament d’aquest precari funcionament post-animal, que ens confon, ens demanda i ens dóna senyal d’una nova necessitat.
Ara és l’hora de perdre pors a la diferència, és hora de qüestionar si és cert que tota la “tribu” (gremi, comunitat, forma col·lectiva...) del costat és agressiva i malintencionada en vers la nostra. És hora de qüestionar si aquelles persones de trajectòria, biografia i cultura tan diferents a la meva, m’ofereixen efectivament tanta dificultat en trobar coses comunes com he cregut sempre.
És l’hora, segurament també, de trencar els compartiments que, dins la pròpia “tribu”, hem practicat des de la parella fins a la nació, passant per grups d’amics i associacions de tota mena. Tot això també estava mogut per velles afinitats que anaven en direcció de fastiguejar-se de sí mateixes i queien, experiència rera experiència, en nou sofriment.

Si ens poséssim una comparació com la de les capes d’una ceba, podríem imaginar que la percepció humana ha passat per un primer estadi que atenia a la capa més externa. Que només veiéssim aquesta capa, molt basada en els sentits (vista, tacte, cenestèsia, etc...), feia que ponderéssim les coses en funció dels aspectes més de superfície: imatge externa (del cos), formes d’expressió, rumurologia cultural (desinformació), creences i prestigis, etc.

Què té l’ésser humà en una segona capa de la ceba? Què guarda més enllà dels seus aspectes superficials?

Heus aquí la base per a una nova afinitat. Però haurem de saltar pel damunt dels magnetismes (positiu i negatiu) que segueix emetent la primera capa, si volem o sentim que necessitem connectar amb la segona.
Subratllem que no es tracta de negar res del que ens fa sentir la primera capa, sinó de l’intent d’anar més enllà i, per tant, de regular i modificar les conductes que es derivaven del centrar-se en construccions basades en la informació de primera capa.

Per a experimentar la nova afinitat, cal vèncer moltíssimes inèrcies que venen del passat, cal estar molt atents a les conseqüències de les accions, cal fe en l’ésser humà, cal trobar la força per a escometre iniciatives que vagin a la recerca de noves bones coses, cal guiar-se per una intuïció superior i connectar-se amb un espai més profund i més volgut de la nostra interioritat.

I després de tantes coses, bé està dir que avui, la nova afinitat, està en condicions de trobar alegries i estímuls per a la seva continuïtat a quasi cada passa que doni. Que tot i tothom estiguem entrant en una crisi sense precedents, té la gràcia de propiciar nous descobriments. És com si en unes terres riques, remogudes arrel d’un cataclisme, fos ara més fàcil trobar-hi les “llavors d’or” que estan, per tot arreu, més a l’abast. Només es tracta de buscar-ho.
Mentre en el que queda del sistema en el que hem viscut, alguns queden atrapats encara en l’intent de recompondre les coses “macro” (economia, estructures de poder, uniformització informativa i de formes de viure o, el que és igual, últim intent de mantenir una hegemonia de colonització cultural globalitzada...), la gent que humilment només ens posem a buscar petites i disseminades “llavors d’or”, segurament podrem anar reconstruint un teixit coherent i volgut, tant en les relacions com en la unitat interior.

PROCEDIMENTS PER A LA NOVA AFINITAT

Per a poder parlar de coses pràctiques, caldrà primer superar una greu dicotomia que arrosseguem.
Mirant enrera i en totes les cultures, podem reconèixer les cícliques pugnes sostingudes en diverses etapes, per a defensar alternadament si era més important la interioritat de l’ésser humà o bé, si era la transformació del món i del que en diem social.

Des dels contemporanis estudis i aportacions de la psicologia humanista, es conclou que aquests espais (intern i extern) són un sol, i que formen la nostra indissoluble noció de la realitat.
Pot tractar-se d’una aportació clau per a superar aquesta vella dicotomia, i permet apel·lar a la via de la experiència. No cal que ens ho demostrem científicament en la pissarra de la raó.
Resultaran llavors d’igual importància, possibilitat i simultaneïtat les transformacions personals i les socials.

Prenent en compte això, podem intentar esbossar procediments per a la nova afinitat.

De tota manera, tot i superant la visió d’aquesta aparent dualitat, serà pràctic treballar-ho com si fossin dos camps.
Així, les aspiracions d’unitat, comunicació i demanda de coherència amb un mateix, podrien passar a ser un dels dos eixos fonamentals de treball. L’altre eix, potser és més fàcil de visualitzar i estigui ajudat pels temps que ens toca viure.
“Per a la transformació social”, ja fa uns anys que és un rètol comunament penjat a la porta de moltes associacions progressistes d’arreu.

Quant a procediments de cara a la recerca de la nova afinitat, són pedres angulars bàsiques:
1) un temps i un espai, més o menys quotidià, dedicat al contacte amb un mateix, a l’estudi i la reflexió personal
2) algun intent de construcció col·lectiva on la gent puguem transferir-nos el millor que podem oferir als altres, que prengui com a premissa i característica l’anti-discriminació, i s’esforci per a trencar qualsevol aparent barrera en el diàleg

Sobre el primer treball, només haurem d’afegir inicialment que es tracta de superar una carència molt seriosa, de tipus històric i educacional, que ens mantenia en precari a l’hora de prendre decisions sobre la direcció de la pròpia vida. Decisions a les que cada etapa de la vida personal ens abocava.
Decisions que, segurament, podrem reconèixer en la memòria com a preses des d’una certa por, optant pel “menys pitjor” en lloc de pel que creiem millor.
Decisions que ens han fet anar, tant cap endins com cap enfora, a la recerca de relacions i objectes que compensessin la soledat.
La idea d’aquest eix de treball és doncs, educar-nos primer en una càlida i auto-amistosa soledat (entesa com a contacte amb un mateix), per a poder després decidir amb major llibertat sobre la direcció de la pròpia vida (com em vull sentir a futur...?), i per a poder escollir els modes, els vincles i els marcs de relació de la mateixa manera.
En definitiva, es tracta de superar la por com a mòbil de les pròpies decisions.

Sobre el segon treball, afegim només que tota dominació s’ha exercitat fins ara sobre el gregarisme col·lectiu, ja sigui mitjançant religions externalitzades, ideologies, imposicions i promocions de valors que no són l’ésser humà (concret i subjectiu), supersticions, publicitat (manipulació de la subjectivitat) i tot tipus de dirigismes basats en la violència. Per tant, entenent-nos com a persones que pateixen les conseqüències d’aquestes dominacions, és lògic que ens trobem en un paisatge on cadascú de nosaltres tendeix a mantenir un cert grau d’identificació amb postures, en contra o a favor, que reflecteixen aquestes condicions.
Fent-nos conscients que aquestes identificacions també ens estan mecanitzant de manera superficial, com en la comparació que posàvem de la capa més externa d’una ceba, podrem posar-les en qüestionament, tant les pròpies com les alienes, i tractar de penetrar més enllà.
La conseqüència d’això serà, segurament, la priorització de la inter-comunicació, pel damunt de les “bondats” de la pròpia visió.

SOBRE LA LITERALITAT DEL LLENGUATGE

A manera d’annex de l’apartat anterior considerem alguns aspectes clau.
En l’estat cultural en el que vivim, es pren generalment la paraula com a element central del llenguatge, i aquesta ja és una concepció molt retallada.
En la pràctica disposem de diversos llenguatges i no sols d’un en singular. El musical, el gestual, el visual, l’oral i l’escrit, són com a mínim cinc llenguatges que, de manera inter-relacionada fem servir com bonament podem des de les primeres edats.

Hi ha qui sosté la tesi, a prendre molt en compte, de que l’alfabetització i la culturització sobre els tres primers llenguatges (musical, gestual i visual), varen ser usurpades fa molt de temps pels poderosos, posant a seleccionades persones a les quals se’ls va permetre la formació en ells, a treballar exclusivament al servei del poder. D’aquesta manera, es va anar extirpant de l’educació general la part artística i més subjectiva, per a mantenir-hi només la part més racional.

A la vista d’aquests retalls formatius, veiem què ens ha quedat. Hauríem de suposar que els experts ens han deixat la millor part, la més formativa i culturitzadora. I ben segur que entre tots aquells que varen sostenir aquesta línia reductiva, n’hi havia molts que així ho creien.
Però, arribats a l’esgotament de l’etapa anomenada racionalista, no parem de topar-nos amb les limitacions i desproporcions d’aquesta reducció.

D’entrada, l’accés formatiu al domini de la paraula, ja el trobem en un estat que en absolut ha superat ni els classismes ni les facultats naturals. En el conjunt de tots i de cada poble, poques són les persones a les quals atribuïm domini de la paraula, la qual cosa ens dóna, a les grans majories, una mena de sensació de minusvàlua.
Però, a més, què han aconseguit els suposats “dominadors de la paraula”?

Avui, tothom recela de la paraula, i encara més de la “paraula dominada”. Avui les paraules ens resulten expressivament insuficients per a la comunicació que pressentim i necessitem. Avui, diversos i amplis grups de persones s’afirmen en la preferència del gest i la mirada, la música, el codi visual i, fins i tot, la candidesa de l’expressió dels animals, abans que en la paraula.

Això vol dir que ens trobem en una cruïlla on, el domini de la paraula, encara és el que s’accepta i es valora generalment com a grau de cultura atribuït, però l’experiència ens porta contínuament a descreure’n.

Sembla doncs ineludible extreure d’aquesta situació, que en comunicar-nos no podem quedar-nos en una pretesa literalitat de les paraules. Tant importants com són per a nosaltres els llenguatges, també en això tornem a trobar el problema de la superficialitat. En aquest cas, literalitat, igual a superficialitat.
Ens cal escoltar les paraules del nostre interlocutor, dirigint l’atenció al significat que rera d’elles s’amaga.
A no ser que vulguem seguir cultivant el classisme i la discriminació, no estem pas en condicions de demanar-nos precisió en el llenguatge parlat...

Llavors, la pregunta clau entorn als llenguatges seria: què em vol dir realment aquesta persona que bonament s’expressa amb els recursos que pot?
Hem d’aprendre a llegir darrera la literalitat de les paraules, darrera l’analfabetisme musical, gestual i visual, darrera la conducta i la mirada, darrera la presència o virtualitat de la comunicació.
Una altra vegada necessitem penetrar fins a la segona capa, i paradoxalment anirem cap a una complexitat i riquesa molt més grans en la comunicació, a partir de la sensació que els recursos de que disposem actualment estan fora de control i no sabem usar-los millor.

I UN ALTRE ANNEX SOBRE LA RECIPROCITAT

Una altra part molt important dels nous procediments a temptejar té a veure amb la reciprocitat.

Si, per exemple, trec la conclusió que moltes comunicacions passades han patit greus problemes a partir d’haver deixat de ser comprès, i em dic que l’important és que m’entenguin, també hauré de revisar permanentment com vaig de comprensió de l’altre.

Si vull que em comprenguin més enllà de les meves limitacions i condicionants, també hauré de ser recíproc en això.

Aquests tipus de coses no són sols per imperatiu moral i de recerca de coherència. Tractant-se de coses que pertanyen a l’esfera social i de relació, avui se’ns converteixen en interessos de benestar personal, si és que ja hem descobert que el creixement de la nostra felicitat passa pel creixement de la dels altres.

LA TRANSICIÓ

Entès com a període de transició, bé podríem dir que ara hauríem d’encarar una mena de promoció de la desafinitat (suposada).
Semblen necessaris una mena de “guardians de l’obertura” que vetllin pels nous àmbits d’inter-relació. Sembla necessari promoure el diàleg entre tothom que trobem atrapat en compartiments estancs, entre tothom que trobem atomitzat.

Apropant el nivell de zoom, en les trobades i reunions, sembla necesari promoure la barreja i convidar a trencar amablement les inèrcies que ens segueixen impulsant a agrupar-nos per comoditat complaent.
És del tot natural que estiguem tanta gent sentint que necessitem unió de forces, però cometent constantment l’error de seguir els impulsos de les velles afinitats que no fan més que impedir aquestes noves unions.
I és que en la paraula “natural” hi ha la clau, perquè els humans ens caracteritzem per la intencionalitat, som justament superadors de les condicions naturals i mecàniques.
Per això haurem de posar intenció en aquesta exploració sota la superfície de les percepcions sensorials, de les condicions donades i heretades o que hem cregut nostres per identificació, si volem sobrepassar l’actual confusió i desestructuració.

RECOMANACIONS: TRES QÜESTIONS FONAMENTALS A ATENDRE

1) Tots aquells àmbits humans que estiguin pretenent la inter-comunicació, abans que la “venda” i difusió de les idees i posicions sectorials, són recomanables per a ser atesos i prioritzats per nosaltres, la gent comuna. En algun punt ja es treballa per organitzar fòrums de la comunicació.

2) Tots aquells àmbits que propicien l’estudi i la reflexió personal sobre la direcció de la pròpia vida, són recomanables per a ser atesos i prioritzats per nosaltres, la gent comuna. En uns quants punts del planeta s’estan construint parcs amb aquest objectiu.

3) Acordar la prioritat temàtica del moment, entenent la humanitat com a conjunt, és de la màxima importància. És així com la supressió de l’amenaça nuclear i la superació de tota forma de violència, estan essent assenyalats com a temes més importants, i s’estan començant a promoure marxes mundials que, per primera vegada a aquesta escala, busquen un augment de la consciència i reclamen a favor de la pau i la noviolència.

Xavier Batllés - Barcelona, 2009

-----------------------------
(en castellano)

Mi centralidad es periferia para los demás.

EL PLANTEO

Albergamos una típica concepción referida a las relaciones interpersonales que, hasta hoy, hemos dado por absolutamente lógica:
“aquellas personas están juntas porque se entienden”.

La lógica de que, como se entienden, se juntan, ha estado fuera de toda discusión y revisión.
Pero nos ha ido sucediendo lo que nos ha ido sucediendo, y demasiadas cosas no han funcionado en el mundo de las relaciones.
¿Qué tipo de crisis provoca que las personas no nos entendamos?

LA REVISIÓN

El motor de aquel “entendimiento” era la similitud entre las partes.
Encontrábamos lógico que se entendiera la gente que tuviera gustos, ideologías y cultura similares.
Según parece, toda la historia humana anterior a nuestros días y en todas las culturas, ha estado marcada por este motor, y ahora ha entrado en colapso.
Seguramente, nos ha llegado la hora de comenzar a potenciar un entendimiento en la diferencia. Poder señalar como dirección querida y deseable el “se entienden en la diferencia”.

ANTECEDENTES

Una única forma de relación escapa a lo que hemos expuesto. Es la que pertenece a las relaciones comerciales.
Si a la vieja manera de hacer “negocios”, y si es que se puede llamar “negocios” a aquello, le atribuyéramos calidad de relación humana de intercambio y de entendimiento mutuo, entonces sí que existirían antecedentes de entenderse en la diferencia, porque hace muchos milenios que las relaciones interculturales comenzaron.

La entrada en colapso de la actual civilización, quizás nos enseña que a aquello no deberíamos llamarle relaciones de entendimiento. Son formas donde, claramente, la astucia busca sacar ventaja para la propia parte en detrimento de la otra.

BASAMENTO

No podemos dar por sentado, sin mayor diálogo ni trabajo, que las relaciones de cooperación, solidarias y que favorezcan a ambas partes, funcionarán solitas, porque también las morales imperantes, degradadas en moralinas, han ido fracasando en el interior de cada uno.

El optimismo, la esperanza y las sentidas razones (que también las hay) que nos hacen emprender caminos de voluntad constructiva, pero que no trabajen en promover nuevas bases morales de la acción y la dirección humanas, más que probablemente también han de llegar aún al fracaso, porque están movidas por la ingenuidad, la mala medición de fuerzas, o la ventaja que nos pueda aportar aún la situación.

Como seres humanos, y para encarar una mejora del mundo que nos rodea, hoy más que nunca, habremos de mirar hacia nuestro interior y redescubrir la central importancia de la conocida regla de oro, formulada de tantas maneras en diferentes momentos y culturas.
“Trata a los demás como quieres que te traten a ti”, es la más reciente reformulación adaptada a nuestro tiempo.

OPERATIVIDAD

Como no podía ser de otra manera, el dinero ha resultado la síntesis de este modo de relación mercantilista. Se lo ha convertido, sin exagerar demasiado, en una nueva religión, en un dios externalizado y perverso ante el cual se hacía difícil no rendirse.

Así es que cuando escuchamos requerimientos de atender a nuestra conciencia y revisar nuestra ética y conducta moral, muchas imágenes chocan. Y ello sucede porque muchas prácticas cooperativas las asociamos y las creemos inseparables del dinero.

Entonces, de alguna manera, “decido” no llenar mi casa de personas “sin techo”, aún sintiendo que a mi no me gustaría que, en aquella situación, no me ofrecieran una.

Hay espacios de las relaciones más favorables y más aptos que otros para poder revisar y modificar sus basamentos. Son los menos condicionados por el dinero, son aquellos donde la gratuidad y la energía libre de que disponemos pueden desplegarse mejor.

La intercomunicación es uno de estos espacios. Y es de tanta trascendencia que quizás trabajar en ello sirva para recomponer los vínculos y abordar las necesidades, tanto de subsistencia como de aspiraciones evolutivas profundas.

¿Y porqué decimos intercomunicación y no comunicación?
Porque la clave está en las relaciones de diversidad. Las relaciones basadas en la similitud ya pertenecen a un mundo pasado y obsoleto.

Quien escribe estas líneas,
se reconoce hoy en serias dificultades en todos los campos,
pero existe uno al cual no renuncia:
intentar poner la gente en relación.
Y me hago consciente de que eso es de mayor importancia
que lo que, personalmente o como miembro de alguna corriente,
me parezca también importante.
Es únicamente en un marco de entrecruzamientos humanos,
en un marco de pluralidad,
donde hoy puede florecer una nueva manera de escuchar,
de reflexionar y de conceder importancias.

LAS AFINIDADES (DE TODA LA VIDA)

Son necesarias pocas explicaciones para saber de qué hablamos respecto a las clásicas afinidades.

Cuando estudiamos los vínculos y los impulsos de vincularse, parece que, desde los sentimientos de pertenencia a tribu o grupo étnico hasta la elección de pareja, todo viene marcado desde la antigüedad por la coincidencia perceptual. Coincidencia perceptual en el sentido de afirmarnos en lo que nos resultaba similar. Parece que lo imprescindible era reconocer la similitud.

Podemos obviar cualquier ejemplo para así favorecer también el repaso de cada cual en sus particulares recuerdos en materia de vínculos.

TICS E INERCIAS QUE LAS VIEJAS AFINIDADES NOS HAN CREADO

Ante este subtítulo, es necesario matizar que no se trata de enfatizar en aspectos negativos, sino de acometer la tarea ineludible que se genera en los impases. Partimos de la base de que también las relaciones humanas y, por tanto, sus maneras de comunicarse y experimentar afinidades, han entrado en crisis y necesitan ser reconceptuadas, necesitan un salto de octava (escala).

Por historia personal y colectiva, tendemos a indisponernos y a criticar lo diferente de lo que creemos propio.
Es más, como esto se ha acumulado, arrastramos indisposiciones y críticas para todo.

Como la Vida Humana no es ninguna mecánica, nuestros primitivos esquemas mentales aún se sorprenden de que dos piezas que supuestamente no hubieran sido diseñadas para un funcionamiento conjunto, puedan ser aptas e incluso idóneas para él.

A su vez, impulsos básicos como la sexualidad, aún toman, en general, la delantera respecto de la intencionalidad querida, cuando observamos, por ejemplo, un notable aumento de parejas interculturales en nuestra sociedad actual, simultáneamente a tanta dificultad en el diálogo entre generaciones, géneros, condiciones, creencias, ideologías, procedencias, formaciones, biotipos, etc.

LA NUEVA AFINIDAD

Por nueva afinidad entenderemos la sensación emotiva de bienestar y confluencia que se puede generar entre persones que nos relacionemos, después de que las dos partes hayamos evitado acercarnos exclusivamente por las motivaciones de las viejas afinidades, hayamos sostenido sobre ellas una mirada crítica y autocrítica, y estemos compartiendo crecientemente puntos de mira que concilien diferencias.

Ahora bien, experimentar la nueva afinidad seguramente no estará al alcance de quienes no reconozcan dos premisas también en el marco de su experiencia:
1) quiero superar el sufrimiento en mi y en los demás
2) el placer, perseguido como dirección de las acciones, se acaba hastiando de sí mismo

Y es que aquellos primitivos impulsos que desde antiguo nos hacían acercar a lo similar a nosotros, a la vez que rehuir y recelar de lo diferente y desconocido, estaban orientados por una empírica y también primitiva intuición de esquivar el sufrimiento y obtener resultados complacientes.

Con toda lógica pues, hemos llegado a un agotamiento de este precario funcionamiento post-animal, que nos confunde, nos demanda y nos da señal de una nueva necesidad.
Ahora es el momento de perder miedos a la diferencia, es la hora de cuestionar si es cierto que toda la “tribu” (gremio, comunidad, forma colectiva...) del costado es agresiva y malintencionada con la nuestra. Es la hora de cuestionar si aquellas personas de trayectoria, biografía y cultura tan diferentes a la mía, me ofrecen efectivamente tanta dificultad en encontrar cosas comunes como he creído siempre.
Es la hora, seguramente también, de romper los compartimentos que, dentro de la propia “tribu”, hemos practicado desde la pareja hasta la nación, pasando por grupos de amigos y asociaciones de todo tipo. Todo ello también estaba movido por viejas afinidades que iban en dirección de hastiarse de sí mismas y caían, experiencia tras experiencia, en nuevo sufrimiento.

Si nos pusiéramos una comparación como la de las capas de una cebolla, podríamos imaginar que la percepción humana ha pasado por un primer estadio que atendía a la capa más externa. Que sólo viéramos esta capa, muy basada en los sentidos (vista, tacto, cenestesia, etc...), hacía que ponderásemos las cosas en función de los aspectos más de superficie: imagen externa (del cuerpo), formas de expresión, rumorología cultural (desinformación), creencias y prestigios, etc.

¿Qué tiene el ser humano en una segunda capa de la cebolla? ¿Qué guarda más allá de sus aspectos superficiales?

He aquí la base para una nueva afinidad. Pero tendremos que saltar por encima de los magnetismos (positivo y negativo) que sigue emitiendo la primera capa, si queremos o sentimos que necesitamos conectar con la segunda.
Subrayemos que no se trata de negar nada de lo que nos hace sentir la primera capa, sino del intento de ir más allá y, por tanto, de regular y modificar las conductas que se derivaban del centrarse en construcciones basadas en la información de primera capa.

Para experimentar la nueva afinidad, es necesario vencer muchísimas inercias que vienen del pasado, es necesario estar muy atentos a las consecuencias de las acciones, es necesaria la fe en el ser humano, es necesario encontrar la fuerza para acometer iniciativas que vayan en busca de nuevas buenas cosas, es necesario guiarse por una intuición superior y conectarse con un espacio más profundo y más querido de nuestra interioridad.

Y después de tantas cosas, bien está decir que hoy, la nueva afinidad, está en condiciones de encontrar alegrías y estímulos para su continuidad a casi cada paso que dé. Que todo y todos estemos entrando en una crisis sin precedentes, tiene la gracia de propiciar nuevos descubrimientos. Es como si en unas tierras ricas, removidas por un cataclismo, fuera ahora más fácil encontrar en ella las “pepitas de oro” que están, por todas partes, más a mano. Sólo se trata de buscarlo.
Mientras en lo que queda del sistema en el que hemos vivido, algunos quedan atrapados aún en el intento de recomponer las cosas “macro” (economía, estructuras de poder, uniformización informativa y de formas de vivir o, lo que es igual, último intento de mantener una hegemonía de colonización cultural globalizada...), la gente que humildemente sólo nos ponemos a buscar pequeñas y diseminadas “pepitas de oro”, seguramente podremos ir reconstruyendo un tejido coherente y querido, tanto en las relaciones como en la unidad interior.

PROCEDIMIENTOS PARA LA NUEVA AFINIDAD

Para poder hablar de cosas prácticas, será necesario primero superar una grave dicotomía que arrastramos.
Mirando atrás y en todas las culturas, podemos reconocer las cíclicas pugnas sostenidas en diversas etapas, para defender alternadamente si era más importante la interioridad del ser humano o bien, si era la transformación del mundo y de lo que llamamos social.

Desde los contemporáneos estudios y aportaciones de la psicología humanista, se concluye que estos espacios (interno y externo) son uno solo, y que forman nuestra indisoluble noción de la realidad.
Puede tratarse de una aportación clave para superar esta vieja dicotomía, y permite apelar a la vía de la experiencia. No es necesario que nos lo demostremos científicamente en la pizarra de la razón.
Resultarán entonces de igual importancia, posibilidad y simultaneidad las transformaciones personales y las sociales.

Tomando en cuenta esto, podemos intentar esbozar procedimientos para la nueva afinidad.

De todas maneras, aún superando la visión de esta aparente dualidad, será práctico trabajarlo como si fueran dos campos.
Así, las aspiraciones de unidad, comunicación y demanda de coherencia con uno mismo, podrían pasar a ser uno de los dos ejes fundamentales de trabajo. El otro eje, quizás es más fácil de visualizar y esté ayudado por los tiempos que nos toca vivir.
“Para la transformación social”, ya hace unos años que es un rótulo comúnmente colgado en la puerta de muchas asociaciones progresistas de todas partes.

En cuanto a procedimientos de cara a la búsqueda de la nueva afinidad, son piedras angulares básicas:
1) un tiempo y un espacio, más o menos cotidiano, dedicado al contacto con uno mismo, al estudio y a la reflexión personal
2) algún intento de construcción colectiva donde la gente podamos transferirnos lo mejor que podemos ofrecer a los demás, que tenga como premisa y característica la antidiscriminación, y se esfuerce para romper cualquier aparente barrera en el diálogo

Sobre el primer trabajo, sólo habremos de añadir inicialmente que se trata de superar una carencia muy seria, de tipo histórico y educacional, que nos mantenía en precario a la hora de tomar decisiones sobre la dirección de la propia vida. Decisiones a las que cada etapa de la vida personal nos abocaba. Decisiones que, seguramente, podremos reconocer en la memoria como tomadas desde un cierto miedo, optando por lo “menos peor” en lugar de por lo que creíamos mejor. Decisiones que nos han llevado, tanto hacia adentro como hacia afuera, en busca de relaciones y objetos que compensaran la soledad.
La idea de este eje de trabajo es pues educarnos primero en una cálida y autoamistosa “soledad” (entendida como contacto con uno mismo), para poder después decidir con mayor libertad sobre la dirección de la propia vida (¿cómo me quiero sentir a futuro...?), y para poder escoger los modos, los vínculos y los marcos de relación de la misma manera.
En definitiva, se trata de superar el miedo como móvil de las propias decisiones.

Sobre el segundo trabajo, añadiremos solamente que toda dominación se ha ejercitado hasta ahora sobre el gregarismo colectivo, ya sea mediante religiones externalizadas, ideologías, imposiciones y promociones de valores que no son el ser humano (concreto y subjetivo), supersticiones, publicidad (manipulación de la subjetividad) y todo tipo de dirigismos basados en la violencia. Por tanto, entendiéndonos como personas que padecen las consecuencias de estas dominaciones, es lógico que nos encontremos en un paisaje donde cada uno de nosotros tiende a mantener un cierto grado de identificación con posturas, en contra o a favor, que reflejan estas condiciones.
Tomando conciencia de que estas identificaciones también nos están mecanizando de manera superficial, como en la comparación que poníamos de la capa más externa de una cebolla, podremos ponerlas en cuestionamiento, tanto las propias como las ajenas, y tratar de penetrar más allá.
La consecuencia de esto será, seguramente, la priorización de la intercomunicación, por encima de las “bondades” de la propia visión.

SOBRE LA LITERALIDAD DEL LENGUAJE

A manera de anexo del apartado anterior, consideremos algunos aspectos claves.
En el estado cultural en el que vivimos, se toma generalmente a la palabra como elemento central del lenguaje, y esta ya es una concepción muy recortada. En la práctica, disponemos de diversos lenguajes y no sólo de uno en singular. El musical, el gestual, el visual, el oral y el escrito, son como mínimo cinco lenguajes que, de manera interrelacionada, usamos como buenamente podemos desde las primeras edades.

Hay quien sostiene la tesis, a tener muy en cuenta, de que la alfabetización y la culturización sobre los tres primeros lenguajes (musical, gestual y visual), fueron usurpadas hace mucho tiempo por los poderosos, poniendo a seleccionadas personas a las cuales se les permitió la formación en ellos, a trabajar exclusivamente al servicio del poder. De esta manera, se fue extirpando de la educación general la parte artística y más subjetiva, para mantener sólo la parte más racional.

A la vista de estos recortes formativos, veamos qué nos ha quedado.
Deberíamos suponer que los expertos nos han dejado la mejor parte, la más formativa y culturizadora. Y con seguridad que entre todos aquellos que sostuvieron esta línea reductiva, había muchos que así lo creían.
Pero, llegados al agotamiento de la etapa llamada racionalista, no paramos de topar con las limitaciones y desproporciones de esta reducción.

De entrada, el acceso formativo al dominio de la palabra, ya lo encontramos en un estado que en absoluto ha superado ni los clasismos ni las facultades naturales. En el conjunto de todos y de cada pueblo, pocas son las personas a las cuales atribuimos dominio de la palabra, lo cual nos da, a las grandes mayorías, una especie de sensación de minusvalía.
Pero, ¿además, qué han conseguido los supuestos “dominadores de la palabra”?

Hoy, todo el mundo recela de la palabra, y aún más de la “palabra dominada”.
Hoy las palabras nos resultan expresivamente insuficientes para la comunicación que presentimos y necesitamos. Hoy, diversos y amplios grupos de persones se afirman en la preferencia del gesto y la mirada, la música, el código visual e, incluso, la candidez de la expresión de los animales, antes que en la palabra.

Ello quiere decir que nos encontramos en una encrucijada donde, el dominio de la palabra, aún es lo que se acepta y se valora generalmente como grado de cultura atribuido, pero la experiencia nos lleva continuamente a descreer de ella.

Parece pues ineludible extraer de esta situación, que al comunicarnos no podemos quedarnos en una pretendida literalidad de las palabras. Tan importantes como son para nosotros los lenguajes, también en eso volvemos a encontrar el problema de la superficialidad. En este caso, literalidad, igual a superficialidad.
Es necesario escuchar las palabras de nuestro interlocutor, dirigiendo la atención al significado que tras ellas se esconde.
A no ser que queramos seguir cultivando el clasismo y la discriminación, no estamos en condiciones de pedirnos precisión en el lenguaje...

Entonces, la pregunta clave entorno a los lenguajes sería: ¿qué me quiere decir realmente esta persona que buenamente se expresa con los recursos que puede?
Tenemos que aprender a leer más allá de la literalidad de las palabras, más allá del analfabetismo musical, gestual y visual, más allá de la conducta y la mirada, más allá de la presencia o virtualidad en la comunicación.
Otra vez necesitamos penetrar hasta la segunda capa, y paradojalmente iremos hacia una complejidad y riqueza mucho más grandes en la comunicación, a partir de la sensación de que los recursos de que disponemos actualmente están fuera de control y no sabemos usarlos mejor.

Y OTRO ANEXO SOBRE LA RECIPROCIDAD

Otra parte muy importante de los nuevos procedimientos a tantear tiene que ver con la reciprocidad.

Si, por ejemplo, saco la conclusión de que muchas comunicaciones pasadas han sufrido graves problemas a partir de haber dejado de ser comprendido, y me digo que lo importante es que me entiendan, también habré de revisar permanentemente cómo voy de comprensión del otro.

Si quiero que me comprendan más allá de mis limitaciones y condicionamientos, también tendré que ser recíproco en eso.

Este tipo de cosas no son sólo por imperativo moral y de búsqueda de coherencia. Tratándose de cosas que pertenecen a la esfera social y de relación, hoy se nos convierten en intereses de bienestar personal, si es que ya hemos descubierto que el crecimiento de nuestra felicidad pasa por el crecimiento de la de los demás.

LA TRANSICIÓN

Entendido como período de transición, bien podríamos decir que ahora habría que encarar una especie de promoción de la desafinidad (supuesta).
Parecen necesarios una especie de “guardianes de la apertura” que velen por los nuevos ámbitos de interrelación. Parece necesario promover el diálogo entre todo el mundo que encontremos atrapado en compartimentos estancos, entre todo el mundo que encontremos atomizado.

Acercando el nivel de zoom, en los encuentros y reuniones, parece necesario promover la mezcla e invitar a romper amablemente las inercias que nos siguen impulsando a agruparnos por comodidad complaciente.
Es del todo natural que estemos tanta gente sintiendo que necesitamos unión de fuerzas, pero cometiendo constantemente el error de seguir los impulsos de las viejas afinidades que no hacen más que impedir estas nuevas uniones. Y es que en la palabra “natural” está la clave, porque los humanos nos caracterizamos por la intencionalidad, somos justamente superadores de las condiciones naturales y mecánicas.
Por eso habremos de poner intención en esta exploración bajo la superficie de las percepciones sensoriales, de las condiciones dadas y heredadas o que hemos creído nuestras por identificación, si queremos sobrepasar la actual confusión y desestructuración.

RECOMENDACIONES: TRES CUESTIONES FUNDAMENTALES A ATENDER

1) Todos aquellos ámbitos humanos que estén pretendiendo la intercomunicación, antes que la “venta” y difusión de las ideas y posiciones sectoriales, son recomendables para ser atendidos y priorizados por nosotros, la gente común. En algún punto ya se trabaja para organizar forums de la comunicación.

2) Todos aquellos ámbitos que propicien el estudio y la reflexión personal sobre la dirección de la propia vida, son recomendables para ser atendidos y priorizados por nosotros, la gente común. En unos cuantos puntos del planeta se están construyendo parques con este objetivo.

3) Acordar la prioridad temática del momento, entendiendo a la humanidad como conjunto, es de la máxima importancia. Es así como la supresión de la amenaza nuclear y la superación de toda forma de violencia, están siendo señalados como temas más importantes, y se están comenzando a promover marchas mundiales que, por primera vez a esta escala, buscan un aumento de la conciencia y reclaman a favor de la paz y la noviolencia.

Xavier Batllés - Barcelona, 2009

La família desnonada...

2009-05-18T03:01:00.001+02:00

SONS DE CANVI

2009-05-17T23:25:00.000+02:00

Ai, quan puguem anar fent caminar sense divisió interna
l'art amb la política, l'espiritualitat amb la ciència,
la poesia amb el compromís, la llibertat amb la disciplina,
la comunicació amb la difusió, l'estètica amb el contingut,
les aspiracions amb les implementacions, la solidaritat amb les lleis,
i els somnis amb les idees...

Les primeres tan nimbades de manca de practicitat i les segones de tanta seriositat...

Quina gran revolució serà aquesta!
Consistirà, de moment, en reconciliar simplement els dos hemisferis del cervell humà?

http://www.myspace.com/sonsdecanvi

Error en el sistema

2009-04-01T17:34:00.001+02:00

Perfumança a la Borsa de Bcn

2009-03-28T13:47:00.002+01:00

La publicació PODEM!

2009-03-19T04:45:00.007+01:00

“Podem!”, no és res més que un paquet de propostes d’accions, per a exposar a la consideració i el debat de la gent.

El problema social que tenim és com sortir del greu dèficit de participació en les decisions, en un context de segrest absolut de la veu de la gent, i en particular de les minories i els més desfavorits.

Tan greu ha arribat a ser aquest estat de coses, que van sortint persones que posen en joc les seves vides, com l’Enric Duran, decidint assajar fórmules que puguin contribuir al desbloqueig del problema esmentat.

Moltíssimes altres persones, despleguem altres tipus de contribucions coincidents en la mateixa direcció, i està en aquesta diversitat de formes la potència de l’ineludible canvi de sistema.

Aquells que pensen que reprimint, silenciant o calumniant aquests creixents intents, aconseguiran deturar el progrés col·lectiu i imposar les seves decisions, estan completament errats i han perdut la capacitat de captar el significat, la dimensió i el procés de l’existència humana.

D’altra banda, el poble, que també ha patit un procés d’intensa contaminació d’aquestes actituds anclades en el temps, provinent de les diferents “classes superiors” i que ha sostingut somiejadorament, necessita ara reconèixer gradualment el seu estat intern, alhora que vagi prenent en les pròpies mans la seva necessària re-humanització.

Podem!

2009-03-15T19:35:00.000+01:00

"Congela" l'Escut Estel·lar a Txèquia

2009-03-13T21:37:00.004+01:00

El sistema: conjunt de valors i formes de relació

2009-01-18T19:08:00.003+01:00

Avui, 18 de gener de 2009, he llegit al diari El País el següent titular:
"En el narcotráfico no hay otro móvil que el dinero y no hay más forma de autoridad que la violencia".
Ves per on, el sistema que em va formar i en el que he viscut, resulta ser d'idèntiques característiques que el món del narcotràfic.
Estaran a punt d'admetre també que era un sistema narcotitzant?
Cada dia van descobrint la sopa de l'all...

Carta a la societat humana que no em va acollir

2009-01-11T06:51:00.009+01:00

____________________________Una resposta noviolenta

Perdó per existir.

Us demano aire per a respirar, aigua de riu per a beure, una mica d’aliment i aixopluc.

Perdó per ser català i atrevir-me, de vegades, a parlar-vos des d’aquesta cultura i amb aquesta llengua.

Perdó per fer sonar les músiques.

Perdó per, vanitosament, no haver-me solidaritzat amb la fàbrica ni amb l’oficina.

Perdó per aspirar, anticipadament, a jugar junts en el mateix equip.

Perdó per desconfiar d’aquells que em castigaven, em manipulaven i m’acusaven.

Perdó.

Perdó per escriure i per parlar, per riure i por plorar.

Perdó per desitjar-vos la llibertat d’expressió integradora.

Perdó per atrevir-me a exercir de pensador, per sentir i actuar.

Perdó per atrevir-me a intentar mirar més enllà de la meva presó, de la meva localitat, amb l’altivesa de pretendre comprendre l’espècie i l’univers.

Perdó per preguntar i per demanar permís. Perdó per demanar perdó.

Perdó per voler-me anticipar en el rebuig de la rancúnia i la venjança.

Perdó per creure en els pobles i no en els caps.

Perdó.

Us demano que tolereu la meva mort i les sortides per la porta del darrere.

Perdó per pressuposar-vos una alçada moral.

Us ho repeteixo, perdó per ser aquí, però ja no serà possible que renunciï a la confrontació amb el meu temps, ni a la pròpia intencionalitat, ni a la incerta creativitat...
He descobert que l’arrel profunda de la violència interna que sempre m’ha acompanyat, tenia a veure amb el deficient sentiment de pertinença, amb la falsificació del bateig com a cerimònia de benvinguda a aquest món. Em sento compromès a treballar per a restablir els nostres sentiments de pertinença a les comunitats humanes, i aconseguir que aquestes transcendeixin la guerra i l’anul·lació de l’altre com a procediment de resolució de conflictes.

Xavier Batllés
Barcelona, 9 de gener de 2009

L’esclavatge intern

2008-08-24T22:38:00.003+02:00

He sentit dir a un savi, que l’esclavatge va significar un avenç per a la humanitat respecte a l’estadi anterior, en el qual l’enemic apressat, directament es matava. L’esclavatge, tot i utilitzar l’individu com a força explotada per a produir per a un altre, deslliurava aquest infeliç de la mort.

Si això ens resulta sorprenent, també avui ens toca anar advertint que del tipus d’esclavitud física i externa o exercida per algú altre sobre l’individu, a l’esclavització que aquest s’auto-infligeix, en quedar pres dels seus desigs inabastables, hi va el senyal d’un nou avenç cap a l’alliberament, en la mida que aquest fet es va reconeixent...

En la superació d’aquesta esclavitud interna i moderna, hi ha la clau d’un nou salt qualitatiu de l’espècie.

En concomitància amb la capacitat de fer minvar i abandonar els primitius desigs, es troben conceptes actuals de gran ressonància social intuïtiva, que irrompen atiats per noves necessitats ineludibles, com el de decreixement econòmic, desarmament progressiu, descrèdit del poder de consum, o descrèdit del poder de manipulació, dominació i bellesa externa...

Sortosament, però provocant notables crisi psicològiques, aquells primitius desigs ja es troben en plena decadència i camí del fracàs.

Queda pendent del grau de coherència de cadascú, la feina actual pròpia d’aquest moment històric: anar quallant en la renaixença d’una nova sensibilitat, les forces immenses dels nous camps de treball, els camps del fracàs interior (segurament majoria absoluta en la Humanitat, per altra part), així com les forces que intueixen en els diversos fenòmens del Sistema que es va col·lapsant, un clam de superació dels impulsos primaris comandats estrictament pel cos, per a ésser elevats al nivell de consciència on no s’oposa el cos a la ment, i aquesta pot obrir-se pas alliberador, feliç i harmònic.

Xavier Batllés, 7 de juliol de 2008

El plaer i la violència

2008-08-24T21:26:00.007+02:00

Mala herència hem rebut si sentim que quan sortim del terreny del plaer entrem en el de la violència, si associem el que ens agrada només al plaer i el que ens desagrada, ens posa violents.

Com es dóna això?
Necessàriament ha d’estar basat en una actitud passiva davant les coses de la vida.
Essent així, les experiències estan gravades en nosaltres com allò que ens succeeix, i no com allò que ens procurem a partir d’intencions desenvolupades en processos més o menys llargs.

Donem-nos uns quants exemples.
Lògicament, a un mestre o professor honest li agrada que el seu deixeble aprengui ràpidament. Així doncs, es disposa a ensenyar-li coses segurament amb l’esperança que això es doni.
Si es dóna, serà raonable sentir-li dir que experimenta un plaer. Però si no sols no aprèn de pressa, sinó que presenta grans dificultats, alguna cosa li passa al mestre si això l’enfada.

Si uns pares li expressen dolçor al seu fillet petit, és fàcil endevinar que ho experimenten com un plaer. Però si quan el petit, en els seus intents de reafirmació, comet excessos a corregir, i ells es violenten, es lamenten de la condició de pares, l’agredeixen o perden els papers, vol dir que aquests pares no troben un terreny mig entre el plaer i la violència, entre el suposat amor i el vertigen cap a l’odi...

Si quan conversem amb un agradable interlocutor flueix un intercanvi i un enriquiment fruit de la bona comunicació, experimentem plaer. Però si quan sorgeixen dificultats en la comunicació, comencem a violentar-nos, alguna força ens arrossega del blanc al negre sense poder aplicar la gamma de grisos.

Buscant comprensió i solucions a aquests problemes exemplificats, la pregunta clau podria ser: ¿què he de fer per a poder mirar el que em desagrada o considero que hauria de ser diferent, amb el cor tranquil i la mateixa disposició que quan em relaciono amb el que m’agrada?

És clar que, en primer lloc, haig de concebre la meva opció activa que, per cert, implica respectar-me, valorar-me i creure en les meves capacitats.
Primera gran qüestió a meditar.
I en segon terme, haig de concebre i actuar intencionalment en un terreny que podríem situar al mig, entre el plaer i el sofriment. Un terreny de pensament, emoció i acció més neutres. Un terreny des del qual, si vaig trobant-li el punt i la utilitat quotidiana, gaudiré dels plaers quan passen pels moments de la meva vida, i dominaré les compulsions de violència que segurament em seguiran produint les coses desagradables i injustes. Però, des d’aquest espai central de construcció activa, l’important és que podré practicar els intents de transformació i produir algun avenç ocasionalment.

De fet, no crec que existeixi cap humà que no tingui ja constància d’això. El problema és advertir-ho, prioritzar-ho degudament, i perseverar-hi.
Es podrà dir que els fracassos atemptaran constantment contra aquesta empresa, però si considerem el rerafons dels fracassos com a part substancial d’allò desagradable que volem superar i ens motiva en la lluita, aquests passaran a ser vistos simplement com més material davant el qual preguntar-nos el mateix d’abans: ¿què he de fer per a poder mirar el que em desagrada o considero que hauria de ser diferent, amb el cor tranquil i la mateixa disposició que quan em relaciono amb el que m’agrada?

Xavier Batllés
Barcelona, 21-08-08

Comparativa de valors en el canvi de civilització

2007-10-12T04:36:00.003+02:00

CIVILITZACIÓ MORINT -----------------------------> CIVILITZACIÓ NAIXENT

- em moc per diners ------------------------------> em moc per consciència inspirada
- per estar millor, em distrec --------------------> per estar millor, faig atenció
- èxit personal ---------------------------------------> sumar en equip
- justificar la violència ----------------------------> repudiar tota forma de violència
- distingir-se dels altres -------------------------> coherència personal
- que em vagi be a mi ----------------------------> que ens vagi be a tots
- destacar en alguna cosa ---------------------> que les coses marxin en conjunt
- s’aprèn de petit -----------------------------------> s’aprèn tota la vida
- cicles de vida definits --------------------------> cicles de vida indefinits
- pròpia mirada des dels altres ---------------> pròpia mirada des de dins
- lluïment personal excloent -------------------> acció conjunta incloent
- tancar els debats per imposar --------------> obrir els debats i consensuar
- visió de conjuntura ------------------------------> visió de procés
- dogma i fanatisme ------------------------------> experiència i força
- dicotomia receptors i emissors ------------> tothom és receptor i emissor
- la realitat és objectiva -------------------------> realitats subjectives de cadascú
- usar als altres ------------------------------------> col·laborar plegats
- negoci en benefici unilateral ----------------> negoci en benefici mutu
- aprofitar-se del dèbil ---------------------------> afavorir el dèbil
- reafirmació local --------------------------------> sentiment universalista
- exaltar l’encert ----------------------------------> exaltar l’intent
- defugir les dificultats --------------------------> assumir les dificultats
- creure en l'individualisme --------------------> creure en els conjunts
- és millor tancar-se -----------------------------> és millor relacionar-se
- les persones són com són -----------------> les persones poden evolucionar
- uniformització monolítica --------------------> diversitat és riquesa
- tot té el seu oposat -----------------------------> tot és complementari

(CASTELLANO)

CIVILIZACIÓN MURIENDO CIVILIZACIÓN NACIENDO_______

- me muevo por dinero -------------------------> me muevo por conciencia inspirada

- para estar mejor, me distraigo -------------> para estar mejor, atiendo

- éxito personal -------------------------------------> sumar en equipo

- justificar la violencia ---------------------------> repudiar toda forma de violencia

- distinguirse de los demás -----------------------> coherencia personal

- que me vaya bien a mi -------------------------> que nos vaya bien a todos

- destacar en alguna cosa ------------------> que las cosas marchen en conjunto

- se aprende de pequeño --------------------------> se aprende toda la vida

- ciclos de vida definidos ----------------------------> ciclos de vida indefinidos

- propia mirada desde los demás ----------------> propia mirada desde dentro

- lucimiento personal excluyente ---------------> acción conjunta incluyente

- cerrar los debates para imponer -------------> abrir los debates y consensuar

- visión de coyuntura --------------------------------------> visión de proceso

- dogma y fanatismo --------------------------------------> experiencia y fuerza

- dicotomía receptores y emisores ---------> todxs somos receptores y emisores

- la realidad es objetiva -------------------------> realidades subjetivas de cada unx

- usar a los demás ----------------------------------------> colaborar juntos

- negocio en beneficio unilateral -----------------> negocio en beneficio mutuo

- aprovecharse del débil ---------------------------------> favorecer al débil

- reafirmación local --------------------------------------> sentimiento universalista

- exaltar el acierto ---------------------------------------------> exaltar el intento

- rehuir las dificultades ---------------------------------> asumir las dificultades

- creer en el individualismo ----------------------------> creer en los conjuntos

- es mejor aislarse -----------------------------------------> es mejor relacionarse

- las personas son como son -----------------> las personas pueden evolucionar

- uniformización monolítica ---------------------------> diversidad es riqueza

- todo tiene su opuesto ------------------------------> todo es complementario

Acudits sobre músics

2007-09-21T21:31:00.000+02:00

01) En que s'assembla la mort a un solo de baix?
- En que és segur que arribarà i que ningú sap mai que fer per aturar-ho.

02) Que fan cinc valencians donant-li voltes a un piano?
- Buscant per on es bufa.

03) Com saps si una persona que truca a la porta de casa teva és cantant?
- Perquè no sap mai quan entrar.

04) Qui són els percussionistes?
- Uns que sempre van amb els músics.

05) Que és un semitò?
- dos violes tocant a l'unisò.

06) Com aconseguir que un pianista deixi de tocar?
- treien-li el paper del davant.
I un guitarrista?
- posant-li.

07) Un contrabaixista molt cabrejat arriba a l'assaig de l'orquestra; no para de renegar. Els companys li pregunten que li passa i ell respon que el seu fill li ha desafinat l'instrument. Els companys li diuen que no es preocupi, que ja l'afinarà, però ell refunfunya: - es que no m'ha dit quina corda és...

08) Perquè Deu va dotar de més cervell als percussionistes que als cavalls?
- per que no es caguin a les cercaviles.

09) Com canvia una bombeta una diva d'òpera?
- s'enfila sobre una cadira, agafa la bombeta i espera que el món giri al seu voltant.

De l'actual generació jove europea

2007-09-21T21:28:00.001+02:00

- Intel·ligència col·lectiva.

Cal intuir on, quan i com s’expressarà tal cosa. Experiència, rera experiència, com sempre, prendrem bona nota de les emergents i noves formes que va prenent. I en comencem a tenir recents i potents exemples que han provocat notables canvis desitjats.

- Aprendre és valuós.

Aprendre, per a l’ésser humà, és un do, un impuls i una necessitat. Sempre que s’ha pretès anul·lar, dificultar o limitar aquest impuls, s’ha servit a la dominació d’uns pocs sobre tots els altres. La veritable vàlua de l’aprenentatge, per cert il·limitat, consisteix en que no queda en l’individu, si no que s’expressa en el camp de les relacions i per tant pot enriquir als altres.

- Els sense veu.

Tot el problema del món humà actual pot resumir-se en que uns pocs han usurpat als altres les possibilitats de ser emissors, reduint-los a només receptors.
Des de l'educació fins als exercicis professionals, tot està preparat per a silenciar la veu dels conjunts humans, tant de majories com de minories.
Es tracta doncs, per als que ens sentim sense veu, d'animar-nos a saltar per damunt del sentiment d'impotència que això genera i, encara que un no en visualitzi a priori l'eficàcia, intentar exercir d'emissor, atenent, això si, a no transmetre més violència.

- L’acció no-violenta.

L’exigència justa, la pressió, la demanda, la protesta i la denúncia han de dur-se a terme amb formes estrictament no-violentes, ja que sempre l’exercici de la violència aboca a la seva continuïtat.

- Denúncia mediàtica (consumisme i secundarietats).

D'entre els poders legislatiu, executiu, judicial i mediàtic que cimenten la nostra pretesa democràcia, el que s'està destacant en la seva manipulació com més controlat, més antidemocràtic, és el mediàtic, ja que un cop han comprovat que l'oposició s'alimenta si se la menciona a gran escala, han descobert que és millor optar pel silenciament.
Així, qualsevol expressió que qüestioni l'estructuració social establerta i els seus valors, que parli de necessitats de canvi profundes serà, amb tota seguretat, silenciada i ignorada en les mencions oficials públiques i publicades.
La promoció del consumisme delirant i tota mena de secundarietats, han passat a omplir doncs el total de l’exercici professional mediàtic.

- Urgència davant els gravíssims perills actuals.

Per més que s’hagi instal·lat cojunturalment una sensibilitat individualitzada, avui és imprescindible construir grans forces amb la capacitat de corregir les direccions més destructives que ens amenacen. Aquestes amenaces destructives s’han multiplicat immensament respecte d’èpoques recents. Les resistències a produir correccions i reconversions per part dels poderosos, en matèria d’economia, armament i ecologia principalment, han quedat ja sobradament provades.

- La inspiració individual.

En un temps on s'ha reclamat tant la figura del lliure pensador, la lliure filiació i la lliure elecció de fonts d'influència, no hi ha dubte que la inspiració individual arriba a constituir un gran valor compartit i intuït.
En conseqüència, quins procediments escollirem per a afavorir-la i fer-la créixer?

- L’esperit irracional.

Cansats, fastiguejats de formar en files índies,
escolaritzats o empleats; per l’ànima, injúries!
Històricament farts de formar en fila índia,
reclutats o adoctrinats; i com pobles, misèria!
Així estem els europeus, peus de plom, naus a les mans,
quasi apunt d’elevar els cants, d’espantar raons i déus.
Esclatats, assabentats, som delit de noves fites,
indomables i volats; de l’ànima sospites!
Inspirats, ben revelats, germans de tots els pobles,
diversos i embalats; ens mirem en cares nobles!
Així estem els europeus, peus de plom, naus a les mans,
quasi apunt d’elevar els cants, d’espantar raons i déus.

- La descentralització.

Internet, entre altres, va ser un invent de gran repercussió basat en la
descentralització. Malgrat tot, aquest model no s’està aplicant a les
societats humanes, potser per que fer-ho de debò serà també d’una
repercussió totalment transformadora.
Entretant l’espècie segueix patint les greus conseqüències de les centralitzacions i concentracions de diners i poder.

- No hi ha valor més alt que la Vida.

Cal atendre a l’adequat nivell d’experiència, que tenim tots, per apressar aquesta gran afirmació ponderativa. No des de qualsevol estat quotidià s’adverteix aquesta experiència.

- La noció espiralada de la vida.

Si la vida no creixés en espiral, cada home començaria des de zero en el seu intent de desenvolupament i de superació de les crues condicions naturals. En canvi, en l’ésser humà es veu molt clara l’acumulació històrica que li permet comptar amb un bagatge cognitiu per a seguir encarant el futur.

- L’art d’incloure.

En sintonia amb la decadència de final de civilització que vivim, i amb l’estratègia de poder que ha aplicat fins a la fi el famós “divideix i venceràs”, la nostra societat se’ns presenta fragmentada en tants “jos” com individus té. I el sentir generalitzat d’aquests “jos” és de no comptar per els altres; no comptar en el teu saber; no comptar en les teves aptituds; no comptar en les teves propostes constructives.
En aquesta situació és d’interès i possible practicar l’art d’incloure procurant que, en relacionar-nos amb un “jo” i mirant-lo des de la perspectiva del seu saber, de les seves aptituds i de les seves propostes constructives, li arribi la invitació a fer la seva aportació a un equip, mostrant-li la nostra confiança en que ho pot fer i que pot avançar a través d’aquest tipus d’acte.

- On apliquem la força de difusió?

1) a l’interès personal?
2) a les noves possibilitats de forjar avenços conjunts?
Segons escullis una o altra, es podrà donar resposta i direcció a les necessitats de l’època, o no.

La proposta d’acció:

- Lliure producció no comercial.

- Lliure intercanvi.

- Lliure difusió.

- Fòrums temàtics.

Sobre les fonts d’inspiració del material.
Són fonts d’inspiració d’aquest material: 1) el corrent de pensament i d’acció anomenada amplament “moviment del nou humanisme”, en la seva diversitat de produccions, experiències, intercanvis i projectes; 2) la producció completa de l'escriptor contemporani Màrius Rodríguez Cobos "Silo", simptomàticament silenciat per quasi tota mena d’informadors i àmbits establerts; i 3), per descomptat, el lliure pensament que segueix volant a l’interior de qualsevol persona que acuradament reflexiona i aprèn sobre les necessitats de canvi i transformació humanes.

UN MÚSIC CATALÀ SENSE VEU

2007-09-21T21:09:00.005+02:00

Hola companys d’espai i de temps, sóc en Xavier Batllés, tinc 53 anys i m’he dedicat a la música tota la vida (excepte a la infància).

En el transcurs del temps alguns m’han anat dient que em consideraven un referent musical, juntament amb l’Orquestra Mirasol (una de les primeres formacions on em vaig desenvolupar en composició i imaginació musicals) i en el context cultural de la Barcelona de la “transició espanyola”.

En Gato Pérez (que va ser manager discogràfic de l’O.Mirasol a Edigsa), divagant en alguna “teòrica”, com en deia ell, va inventar el terme “música laietana” per empaquetar d’alguna manera tota aquella efervescència creativa sorgida als voltants de 1975. Tot això girava entorn de la sala Zeleste, al sud de la ciutat.

Jo, que ni comparteixo el sobrenom de “laietana” ni la visió centralista que comporta exaltar l’entorn “zelestino”, acabo d’ésser convocat pel senyor Víctor Nubla al seu departament cultural de l’Ajuntament de Gràcia, el meu barri natal i de tota la vida. Ell és troba al front del LEM (Gràcia Territori Sonor) i des d’aquesta plataforma ha sabut involucrar quatre autors representatius dels grups d’aquella moguda, per a fer una tanda d’actuacions on la música a interpretar és la nostra, l’anomenada laietana.

Malgrat les discrepàncies que he expressat i les que he anat sentint, des de l’arrencada del projecte i en treballar-lo una mica en equip, sobre algunes interpretacions històriques ben troncals del fenomen, reconec que es tracta d’unes produccions musicals que han influenciat altres persones; en això els he de creure, ja que així m’ho remarquen.

Permeteu-me un salt d’octava i una disgressió: El més prestigiós mestre de contrabaix que va tenir el Conservatori de Barcelona, anava a l’escola amb l’ex-president Pujol. Un bon dia, ja grandets, varen coincidir i en Jordi li diu a l’ex-company d’escola: - home, Fernando (es deia Ferran Sala), com et va?, a què t’has dedicat en la vida?-. I en Ferran li respon: - sóc músic (era el primer contrabaix de la Simfònica de la ciutat). Pujol, sorprès, li demana: - músic?; i en pots viure’n d’això?...

Mireu, jo he conegut recentment un rapero català que es diu Pere Crim gràcies a certs “modernosos” programes musicals del Canal 33. Aquest bon músic, cantant, poeta, autor i productor, pel que veig va començar editat per companyies (Discmedi, en concret), i ja el tercer disc apareix com autoedició que es dedica, a més, a regalar. Declara que no sap on va però si sap molt be de què fuig.

Amb aquest perfil, és evident que no l’he vist a televisió per les velles raons com ara promoció empresarial, amiguisme influent, etc., sinó per altres que, d’alguna manera, obeeixen a criteris d’imatge que vol donar la TV autonòmica del meu país. I en relació a això em vaig dir: - mira que bé que la tele també em serveixi alguna vegada de font informativa valuosa i aquest xicot pugui així influenciar-me (perquè a partir d’allò vaig buscar i trobar els seus discos); però és un càstig mediàtic excessiu el que es perllonga en el temps sobre nosaltres, perquè la influència del nostre treball, en no ser comercial ni de moda, no arriba ni a la cantonada.

Que en Pujol ignorés tota expressió cultural que no l’hi convingués, és impresentable, però acceptem-m’ho. Que tots els polítics i governs que hem tingut seguissin ignorant tota expressió cultural que no els hi convingués, és impresentable, però acceptem-m’ho. Però que els mitjans de comunicació del nostre país no compleixin ni tan sols amb la revisió d’influències entre generacions, d’influències creatives, d’influències socio-culturals, que es troben en la nostra història recent i encara interactuen per a tothom que té inquietuds i busca una mica, em sembla francament denunciable i crec que cal donar-ne avis com es pugui.

A nosaltres, la generació musiquera barcelonina dels 70s, com a tals i amb independència del grau de validació que li vulguem donar a les circumstàncies en que tot allò es va donar, ens ha passat com a aquells hipotètics nens que un dia a l’escola se’ls va castigar a la “ratonera” (així es deia quan jo anava a pàrvuls), se’ls va tancar amb clau, el professorat va anar canviant i ningú ja no va tenir notícia que hi haguessin uns nens tancats allà. Ells van aprendre a viure en aquell habitacle fosc i a fer negocis amb els ratolins.

Però, caldrà que es morin per a recordar-los en homenatge pòstum? o encara hi haurà algú que des dels mitjans de comunicació i documentació faci quelcom diferent al mercantilisme imperant i els rescati del silenci? Per què..., ja anem tenint una edat...

En fi amics, que només a l’Àngel Casas, cada 10 anys bixestos, li donin un programa on ens convida a sortir, però sempre només com a “revival” de l’Orquestra Mirasol, ho visc personalment com un clar indicador de les misèries culturals i dels criteris mercantils dels nostres mitjans de comunicació. I és evident que això no només em passa a mi, això és un fenomen acumulatiu que venim patint tots plegats en no tenir possibilitat de comunicació de masses sobre la creació de ponts entre esforços fets, entre visions constructives, entre línies traçades, entre col·lectius i persones...

El programa 59” deu haver tret l’idea del seu format de Catalunya, ja que aquí és pràctica arrelada que se’t doni el micròfon i te’l retirin de seguida, amb l’agreujant que ja no tornen a brindar-te’l si no encarnes el tipus de personatge que a cada conjuntura volen difondre.

Qui són ells per a definir tipus de personatges a exaltar? Qui són ells per a silenciar els qui no els ofereixen grans audiències?

Això és la televisió pública d’un país democràtic modern?

Una vegada més m’he equivocat, una vegada més he fracassat en el que creia. I us asseguro que ara ho agraeixo sincerament per dins.

Em sento un “sense veu” i veig al meu poble i a tots els pobles sense veu.

Això em fa pressentir la imminent caiguda d’un imperi de supèrbia i manipulació, de la crisi del qual en sorgirà no només una nova música (com sempre han tingut condicions d’origen duríssimes i col·lectives les músiques profundes), sinó una transformació humana en tots els camps, que reclamarà i assolirà la igualtat de veu per a tothom fins la més humil de les persones.

Barcelona 16 de setembre de 2007